Bay‘atul ‘Aqabah – A Turning Point in the Sirah
Among the most significant events to occur in the month of Dhul Hijjah during the Makkan period was the Bay‘atul ‘Aqabah. This marked the beginning of a new era for Islam and paved the way for the Hijrah of Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam) to Madinah Munawwarah.

Bay‘atul ‘Aqabatil Ula (The First Pledge of ‘Aqabah)
In the eleventh year of Nubuwwah, during the season of Hajj, Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam) met a small group from the Khazraj tribe of Yathrib (Madinah Munawwarah) near ‘Aqabah. At that time, the people of Yathrib would often hear the Jews speaking about the imminent coming of a prophet. Thus, when these men heard the message of Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam), they immediately recognised the truth and said to one another, “This is the very Nabiy whom the Jews used to warn us about.”
These men accepted Islam and returned to Yathrib, where they began inviting others towards Islam. As a result, Islam rapidly spread through the homes of the Ansar. The following year, in Dhul Hijjah, twelve men from the Ansar returned and pledged allegiance to Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam) at ‘Aqabah. This pledge became known as Bay‘atul ‘Aqabah al-Ula.
The pledge was based on the fundamentals of Islam — that they would not associate partners with Allah Ta‘ala, steal, commit adultery, kill their children, slander others, or disobey Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Since fighting had not yet been made compulsory, this pledge resembled the pledge later taken from women and is therefore referred to in the books of Sirah as “Bay‘atun Nisa.”
After this historic pledge, Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam) sent Sayyiduna Mus‘ab ibn ‘Umayr (radiyallahu ‘anhu) to Yathrib to teach the people Quran Sharif and Islam. He remained there for one year. Through his efforts, many influential leaders embraced Islam, including Sayyiduna Sa‘d ibn Mu‘adh (radiyallahu ‘anhu) and Sayyiduna Usayd ibn Hudayr (radiyallahu ‘anhu). Islam then spread swiftly throughout Madinah, until hardly a home remained without Islam.

Bay‘atul ‘Aqabah Thaniyah (The Second Pledge of ‘Aqabah)
In the thirteenth year of Nubuwwah, during the Hajj season in Dhul Hijjah, over seventy men and two women from the Ansar secretly travelled to meet Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam) at ‘Aqabah during the night. This pledge was far greater in significance than the first, as it included the promise to defend and protect Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam) – if he migrated to their city – just as they would protect their own families and wealth.
Before the pledge commenced, Sayyiduna ‘Abbas (radiyallahu ‘anhu), who had not yet embraced Islam at that time but came to support Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam), addressed the Ansar and reminded them of the seriousness of the responsibility they were undertaking. The Ansar, however, displayed complete conviction and unwavering commitment.
Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam) recited Quran Sharif, encouraged them towards Islam, and then said:

“You pledge to protect me from that which you protect your women and children.”

Upon hearing this, Sayyiduna Bara’ ibn Ma‘rur (radiyallahu ‘anhu) immediately responded with great passion and courage, pledging their support and sacrifice.
During the gathering, Sayyiduna Abul Haytham ibn Tayyihan (radiyallahu ‘anhu) asked Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam) whether, after Allah Ta‘ala granted him victory, he would leave them and return permanently to his people in Makkah. Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam) smiled and reassured them saying:

«بَلِ الدَّمُ الدَّمُ، وَالْهَدْمُ الْهَدْمُ، أَنْتُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْكُمْ، أُسَالِمُ مَنْ سَالَمتُمْ، وَأُحَارِبُ مَنْ حَارَبْتُمْ»

“Your blood is my blood, and your destruction is my destruction. I am from you and you are from me. I will make peace with those with whom you make peace, and I will fight those whom you fight.”

Twelve leaders were then appointed over the people of Madinah. The Ansar pledged their lives, wealth, and honour in support of Islam, and in return, Nabiy (sallallahu ‘alayhi wa sallam) promised them Jannah.
This blessed pledge became the foundation for the establishment of the Islamic state in Madinah and directly led to the Hijrah shortly thereafter.

Lessons

• Small efforts done with sincerity can bring tremendous results. The acceptance of Islam by just a few individuals eventually transformed the city of Madinah and the entire wolrd.
• The effort of Sayyiduna Mus‘ab ibn ‘Umayr (radiyallahu ‘anhu) demonstrates the importance of Da‘wah and teaching the Quran Sharif. It is also cited as a precedence for ‘Ulama spending one year in Allah’s path.
• The wording of the pledge highlights the importance of refining one’s character and abstaining from sins.
• Bay‘atul ‘Aqabah teaches us that the success of Din requires commitment, sacrifice, unity, and complete trust in Allah Ta‘ala.

Sources

Al Kamil fit Tarikh, Al Bidayah wan Nihayah and Sirah Ibn Hisham

Selected other events that occurred in Dhul Hijjah during the Prophetic Period:

• Nabiy’s (sallallahu ‘alayhi wa sallam) son , Sayyiduna Ibrahim, was born. (6 A.H.)
• Nabiy sent letters to the kings inviting them to Islam. (6 A.H.)
• Hajjatul Wada'(The Farewell Hajj). (10 A.H.)

25/05/2026

__________

التخريج من المصادر العربية:

الكامل في التاريخ، دار الكتاب العربي، بيروت – لبنان: (١/ ٦٨٩)
فلما أراد الله إظهار دينه وإنجاز وعده خرج رسول الله – صلى الله عليه وسلم، في الموسم الذي لقي فيه النفر من الأنصار، فعرض نفسه على القبائل كما كان يفعله، فبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج، فدعاهم إلى الله، وعرض عليهم الإسلام، وقد كانت يهود معهم ببلادهم، وكان هؤلاء أهل أوثان، فكانوا إذا كان بينهم شر تقول اليهود: إن نبيا يبعث الآن نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وثمود. فقال أولئك النفر بعضهم لبعض: هذا والله النبي الذي توعدكم به اليهود، فأجابوه وصدقوه وقالوا له: إن بين قومنا شرا، وعسى الله أن يجمعهم بك، فإن اجتمعوا عليك فلا رجل أعز منك. ثم انصرفوا عنه، وكانوا سبعة نفر من الخزرج: أسعد بن زرارة بن عدس أبو أمامة، وعوف بن الحارث بن رفاعة، وهو ابن عفراء، كلاهما من بني النجار، ورافع بن مالك بن عجلان، وعامر بن عبد حارثة بن ثعلبة بن غنم، كلاهما من بني زريق، وقطبة بن عامر بن حديد بن سواد من بني سلمة – سلمة هذا بكسر اللام – وعقبة بن عامر بن نابئ من بني غنم، وجابر بن عبد الله بن رياب من بني عبيدة. (رياب: بكسر الراء والياء المعجمة باثنتين من تحت والياء الموحدة) .
فلما قدموا المدينة ذكروا لهم النبي – صلى الله عليه وسلم – ودعوهم إلى الإسلام حتى فشا فيهم، حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا، فلقوه بالعقبة، وهي العقبة الأولى، فبايعوه بيعة النساء، وهم: أسعد بن زرارة، وعوف ومعاذ ابنا الحارث، وهما ابنا عفراء، ورافع بن مالك بن عجلان، وذكوان بن عبد قيس من بني زريق، وعبادة بن الصامت من بني عوف بن الخزرج، ويزيد بن ثعلبة بن خزمة أبو عبد الرحمن من بلي حليف لهم، وعباس بن عبادة بن نضلة من بني سالم، وعقبة بن عامر بن نابئ، وقطبة بن عامر بن حديدة، وهؤلاء من الخزرج، وشهدها من الأوس أبو الهيثم بن التيهان، حليف لبني عبد الأشهل، وعويم بن ساعدة حليف لهم.
فانصرفوا عنه، وبعث – صلى الله عليه وسلم – معهم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام، فنزل بالمدينة على أسعد بن زرارة، فخرج به أسعد بن زرارة فجلس في دار بني ظفر، واجتمع عليهما رجال ممن أسلم، فسمع به سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وهما سيدا بني عبد الأشهل، وكلاهما مشرك، فقال سعد لأسيد: انطلق إلى هذين الذين أتيا دارنا فانههما، فإنه لولا أسعد بن زرارة، وهو ابن خالتي، كفيتك ذلك، فأخذ أسيد حربته ثم أقبل عليهما، فقال: ما جاء بكما تسفهان ضعفاءنا؟ اعتزلا عنا. فقال مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته كف عنك ما تكره! فقال أنصفت. ثم جلس إليهما، فكلمه مصعب بالإسلام، فقال: ما أحسن هذا وأجله! كيف تصنعون إذا دخلتم في هذا الدين؟ قالا: تغتسل وتطهر ثيابك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين، ففعل ذلك وأسلم. ثم قال لهما: إن ورائي رجلا إن تبعكما لم يتخلف عنكما أحد من قومه، وسأرسله إليكما، سعد بن معاذ.
ثم انصرف إلى سعد وقومه، فلما نظر إليه سعد قال: أحلف بالله لقد جاءكم بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم! فقال له سعد: ما فعلت؟ قال: كلمت الرجلين، والله ما رأيت بهما بأسا، وقد حدثت أن بني حارثة قد خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه، فقام سعد مغضبا مبادرا لخوفه مما ذكر له، ثم خرج إليهما، فلما رآهما مطمئنين عرف ما أراد أسيد، فوقف عليهما وقال لأسعد بن زرارة: لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني. فقال له مصعب: أوتقعد فتسمع فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره! فعرض عليه مصعب الإسلام، وقرأ عليه القرآن فقال لهما: كيف تصنعون إذا دخلتم في هذا الدين؟ فقالا له ما قالا لأسيد، فأسلم وتطهر، ثم عاد إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير، فلما وقف عليهم قال: يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري منكم؟ قالوا: سيدنا وأفضلنا. قال: فإن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله. قال: فوالله ما أمسى في دار عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلما أو مسلمة.
ورجع مصعب إلى منزل أسعد، ولم يزل يدعو إلى الإسلام حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون، إلا ما كان من بني أمية بن زيد ووائل وواقف، فإنهم أطاعوا أبا قيس بن الأسلت، فوقف بهم عن الإسلام حتى هاجر النبي – صلى الله عليه وسلم – ومضت بدر وأحد والخندق، وعاد مصعب إلى مكة. (أسيد: بضم الهمزة، وفتح السين، وحضير: بضم الحاء المهملة، وفتح الضاد المعجمة، وتسكين الياء تحتها نقطتان، وفي آخره راء) …
[ذكر بيعة العقبة الثانية]
لما فشا الإسلام في الأنصار اتفق جماعة منهم على المسير إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – مستخفين لا يشعر بهم أحد، فساروا إلى مكة في الموسم في ذي الحجة مع كفار قومهم واجتمعوا به وواعدوه أوسط أيام التشريق بالعقبة. فلما كان الليل خرجوا بعد مضي ثلثه، مستخفين يتسللون حتى اجتمعوا بالعقبة، وهم سبعون رجلا، معهم امرأتان: نسيبة بنت كعبأم عمارة وأسماء أم عمرو بن عدي من بني سلمة وجاءهم رسول الله ومعه عمه العباس بن عبد المطلب، وهو كافر أحب أن يتوثق لابن أخيه، فكان العباس أول من تكلم فقال: يا معشر الخزرج، وكانت العرب تسمي الخزرج والأوس به، إن محمدا منا حيث قد علمتم في عز ومنعة، وإنه قد أبى إلا الانقطاع إليكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه فأنتم وذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه فمن الآن فدعوه فإنه في عز ومنعة. فقال الأنصار: قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك وربك ما أحببت. فتكلم وتلا القرآن، ورغب في الإسلام ثم قال: «تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم» .
ثم أخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا، فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أهل الحرب.
فاعترض الكلام أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا رسول الله إن بيننا وبين الناس حبالا، وإنا قاطعوها، يعني اليهود، فهل عسيت إن أظهرك الله – عز وجل – أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟ . فتبسم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقال: «بل الدم الدم، والهدم الهدم، أنتم مني وأنا منكم، أسالم من سالمتم وأحارب من حاربتم». وقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «أخرجوا إلي اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم»، فأخرجوهم تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس. وقال لهم العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري: يا معشر الخزرج هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ تبايعونه على حرب الأحمر والأسود، فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلا أسلمتموه، فمن الآن فهو والله خزي الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون له فخذوه، فهو والله خير الدنيا والآخرة.
قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله؟ قال: «الجنة». قالوا: ابسط يدك، فبايعوه. وما قال العباس بن عبادة ذلك إلا ليشد العقد له عليهم. وقيل: بل قاله ليؤخر الأمر ليحضر عبد الله بن أبي بن سلول فيكون أقوى لأمر القوم. فكان أول من بايعه أبو أمامة أسعد بن زرارة، وقيل: أبو الهيثم بن التيهان، وقيل: البراء بن معرور. ثم تتابع القوم فبايعوا، فلما بايعوه صرخ الشيطان من رأس العقبة: يا أهل الجباجب، هل لكم في مذمم والصباة معه قد اجتمعوا على حربكم؟ فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «أما والله لأفرغن لك أي عدو الله!» ثم قال: «ارفضوا إلى رحالكم» فقال له العباس بن عبادة: والذي بعثك بالحق نبيا لئن شئت لنميلن غدا على أهل منى بأسيافنا. فقال: «لم نؤمر بذلك»، فرجعوا. فلما أصبحوا جاءهم جلة قريش فقالوا: قد بلغنا أنكم جئتم إلى صاحبنا تستخرجونه وتبايعونه على حربنا، وإنه والله ما من حي من أحياء العرب أبغض إلينا أن تنشب بيننا وبينهم الحرب منكم. فحلف من هنالك من مشركي الأنصار ما كان هذا شيء.
فلما سار الأنصار من مكة قال البراء بن معرور: يا معشر الخزرج! قد رأيت أن لا أستدبر الكعبة في صلاتي. فقالوا له: إن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يستقبل الشام، فنحن لا نخالفه، فكان يصلي إلى الكعبة، فلما قدم مكة سأل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن ذلك فقال: لقد كنت على قبلة لو صبرت عليها. فرجع إلى قبلة رسول الله. فلما بايعوه ورجعوا إلى المدينة، كان قدومهم في ذي الحجة، فأقام رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بمكة بقية ذي الحجة والمحرم وصفر، وهاجر إلى المدينة في شهر ربيع الأول، وقدمها لاثني عشرة ليلة خلت منه. وقد كانت قريش لما بلغهم إسلام من أسلم من الأنصار، اشتدوا على من بمكة من المسلمين، وحرصوا على أن يفتنوهم، فأصابهم جهد شديد، وهي الفتنة الآخرة، وأما الأولى فكانت قبل هجرة الحبشة. وكانت البيعة في هذه العقبة على غير الشروط في العقبة الأولى، فإن الأولى كانت على بيعة النساء، وهذه البيعة كانت على حرب الأحمر والأسود. ثم أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – أصحابه بالهجرة إلى المدينة، فكان أول من قدمها أبو سلمة بن عبد الأسد، وكانت هجرته قبل البيعة بسنة، ثم هاجر بعده عامر بن ربيعة حليف بني عدي مع امرأته ليلى ابنة أبي حثمة! ثم عبد الله بن جحش ومعه أخوه أبو أحمد وجميع أهله، فأغلقت دارهم، وتتابع الصحابة، ثم هاجر عمر بن الخطاب وعياش بن أبي ربيعة فنزلا في بني عمرو بن عوف، وخرج أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام إلى عياش بن أبي ربيعة بالمدينة، وكان أخاهما لأمهما، فقال له: إن أمك قد نذرت أنها لا تستظل ولا تمتشط. فرق لها وعاد. وتتابع الصحابة بالهجرة إلى أن هاجر رسول الله – صلى الله عليه وسلم.

البداية والنهاية : (٣/ ٤١٢)
قصة بيعة العقبة الثانية قال ابن إسحاق: ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى مكة، وخرج من خرج من الأنصار من المسلمين [إلى الموسم] مع حجاج قومهم من أهل الشرك حتى قدموا مكة، فواعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أواسط أيام التشريق، حين أراد الله بهم من كرامته والنصر لنبيه وإعزاز الإسلام وأهله [وإذلال الشرك وأهله] . فحدثني معبد بن كعب بن مالك أن أخاه عبد الله بن كعب – وكان من أعلم الأنصار – حدثه أن أباه كعبا حدثه – وكان ممن شهد العقبة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بها -….
قال كعب بن مالك: ثم خرجنا إلى الحج وواعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام التشريق، فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله صل الله عليه وسلم فيها ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر، سيد من سادتنا أخذناه وكنا نكتم من معنا من قومنا من المشركين أمرنا، فكلمناه وقلنا له يا أبا جابر إنك سيد من سادتنا وشريف من أشرافنا وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا، ثم دعوناه إلى الإسلام وأخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إيانا العقبة قال فأسلم وشهد معنا العقبة وكان نقيبا .
وقد روى البخاري: حدثني إبراهيم، حدثنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال عطاء قال جابر: أنا وأبي وخالي من أصحاب العقبة. قال عبد الله بن محمد قال ابن عيينة: أحدهم البراء بن معرور. حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان، قال كان عمرو يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول: شهد بي خالاي العقبة. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن أبي الزبير عن جابر. قال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين يتبع الناس في منازلهم، عكاظ ومجنة، وفي المواسم يقول: «من يؤويني؟ من ينصرني؟ حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة» فلا يجد أحدا يؤويه ولا بنصره، حتى إن الرجل ليخرج من اليمن أو من مضر – كذا قال فيه – فيأتيه قومه وذوو رحمه فيقولون: احذر غلام قريش لا يفتنك، ويمضي بين رحالهم [يدعوهم إلى الله عزوجل] وهم يشيرون إليه بالأصابع حتى بعثنا الله إليه من يثرب فآويناه وصدقناه، فيخرج الرجل منا فيؤمن به ويقرئه القرآن، فينقلب إلى أهله فيسلمون بإسلامه، حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رهط من المسلمين يظهرون الإسلام، ثم ائتمروا جميعا فقلنا حتى متى نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف ويطرد في جبال مكة ويخاف؟ فرحل إليه منا سبعون رجلا حتى قدموا عليه في الموسم فواعدناه شعب العقبة، فاجتمعنا عندها من رجل ورجلين حتى توافينا.
فقلنا: يا رسول الله علام نبايعك؟ قال: «تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تقولوا في الله لا تخافوا في الله لومة لائم وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة» فقمنا إليه [نبايعه] وأخذ بيده أسعد بن زرارة – وهو من أصغرهم – وفي رواية البيهقي – وهو أصغر السبعين – إلا أنا، فقال رويدا يا أهل يثرب: فإنا لم نضرب إليه أكباد الإبل إلا ونحن نعلم أنه رسول الله، وأن إخراجه اليوم مناوأة للعرب كافة وقتل خياركم، [وأن] تعضكم السيوف. فإما أنتم قوم تصبرون على ذلك فخذوه وأجركم على الله، وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه. فبينوا ذلك فهو أعذر لكم عند الله. قالوا أبط عنا يا أسعد فوالله لا ندع هذه البيعة ولا نسلبها أبدا. قال: فقمنا إليه فبايعناه وأخذ علينا وشرط ويعطينا على ذلك الجنة. وقد رواه الإمام أحمد أيضا والبيهقي من طريق داود بن عبد الرحمن العطار – زاد البيهقي عن الحاكم – بسنده إلى يحيى بن سليم كلاهما عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي إدريس به نحوه.
وهذا إسناد جيد على شرط مسلم ولم يخرجوه. وقال البزار وروى غير واحد عن ابن خثيم ولا نعلمه يروى عن جابر إلا من هذا الوجه.
وقال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن داود حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر. قال: كان العباس آخذا بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله يواثقنا، فلما فرغنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخذت وأعطيت» وقال البزار حدثنا محمد بن معمر حدثنا قبيصة حدثنا سفيان – هو الثوري – عن جابر – يعني الجعفي – عن داود – وهو ابن أبي هند – عن الشعبي عن جابر – يعني ابن عبد الله – قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنقباء من الأنصار: «تؤووني وتمنعوني؟» قالو: نعم قالوا: فما لنا؟ قال: «الجنة» ثم قال: لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد عن جابر، ثم قال ابن إسحاق عن معبد عن عبد الله عن أبيه كعب بن مالك. قال: فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا، حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل تسلل القطا مستخفين حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة، ونحن ثلاثة وسبعون رجلا، ومعنا امرأتان من نسائنا: نسيبة بنت كعب، أم عمارة، إحدى نساء بني مازن بن النجار، وأسماء ابنة عمرو بن عدي بن نابي إحدى نساء بني سلمة وهي أم منيع. وقد صرح ابن إسحاق – في رواية يونس بن بكير عنه – بسمائهم وأنسابهم وما ورد في بعض الأحاديث أنهم كانوا سبعين، والعرب كثيرا ما تحذف الكسر، وقال عروة بن الزبير وموسى بن عقبة. كانوا سبعين رجلا وامرأة واحدة ، قال منهم أربعون من ذوي أسنانهم، وثلاثون من شبابهم قال وأصغرهم أبو مسعود وجابر بن عبد الله.
قال كعب بن مالك: فلما اجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا ومعه العباس بن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوثق له، فلما جلس كان أول متكلم العباس بن عبد المطلب فقال: يا معشر الخزرج – قال وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من الأنصار الخزرج خزرجها وأوسها – إن محمدا منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو في عزة من قومه، ومنعة في بلده، وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم فمن الآن فدعوه، فإنه في عزة ومنعة من قومه وبلده. قال: فقلنا له: قد سمعنا ما قلت: فتكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما أحببت، قال: فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب في الإسلام. قال: «أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم» قال: فأخذ البراء بن معرور بيده [و] قال نعم! فوالذي بعثك بالحق [نبيا] لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله فنحن والله أبناء الحروب [وأهل الحلقة] ورثناها كابرا عن كابر. قال: فاعترض القول، والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا رسول الله إن بيننا وبين الرجال حبالا وإنا قاطعوها – يعني اليهود – فهل عسيت إن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟ قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «بل الدم الدم، والهدم الهدم . أنا منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم» قال كعب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم بما فيهم» فأخرجوا منهم اثني عشر نقيبا، تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس…
قلت: وذكر سعد بن معاذ وليس من النقباء بالكلية في هذه الليلة. وروى يعقوب بن سفيان عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن مالك. قال: كان الأنصار ليلة العقبة سبعون رجلا، وكان نقباؤهم اثني عشر نقيبا، تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس. وحدثني شيخ من الأنصار إن جبرائيل كان يشير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من يجعله نقيبا ليلة العقبة وكان أسيد بن حضير أحد النقباء تلك الليلة. رواه البيهقي .
وقال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر [بن حزم] : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنقباء: «أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم، وأنا كفيل على قومي [يعني المسلمين]» قالوا نعم! وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: إن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري أخو بني سالم بن عوف: يا معشر الخزرج هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ قالوا: نعم! قال إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن كنتم ترون أنكم إذا أنهكت أموالكم مصيبة، وأشرافكم قتلا أسلمتموه فمن الآن فهو والله إن فعلتم خزي الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون له له بما دعوتموه إليه على نهكة الأموال وقتل الأشراف فخذوه، فهو والله خير الدنيا والآخرة. قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا؟ قال «الجنة» قالوا ابسط يدك فبسط يده فبايعوه. قال عاصم بن عمر بن قتادة: وإنما قال العباس بن عبادة ذلك ليشد العقد في أعنقاهم وزعم عبد الله بن أبي بكر أنه إنما قال ذلك ليؤخر [القوم] البيعة تلك الليلة، رجاء أن يحضرها عبد الله بن أبي بن سلول سيد الخزرج ليكون أقوى لأمر القوم، فالله أعلم أي ذلك كان. قال ابن إسحاق: فبنو النجار يزعمون أن أبا أمامة، أسعد بن زرارة، كان أول من ضرب على يده. وبنو عبد الأشهل يقولون: بل أبو الهيثم بن التيهان. قال ابن إسحاق: وحدثني معبد بن كعب عن أخيه عبد الله عن أبيه كعب بن مالك. قال: فكان أول من ضرب على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم البراء بن معرور، ثم بايع [بعد] القوم

سيرة ابن هشام ت طه عبد الرؤوف سعد: (٢/ ٥٦)
إسلام الأنصار:
قال ابن إسحاق: فلما أراد الله عز وجل إظهار دينه، وإعزاز نبيه -صلى الله عليه وسلم- وإنجاز موعده له، خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الموسم الذي لقيه فيه النفر من الأنصار فعرض نفسه على قبائل العرب، كما كان يصنع في كل موسم. فبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا.
قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن أشياخ من قومه قالوا: لما لقيهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لهم: «من أنتم؟» قالوا نفر من الخزرج، قال: «أمن موالي يهود؟» قالوا: نعم؛ قال: «أفلا تجلسون أكلمكم؟» قالوا: بلى، فجلسوا معه، فدعاهم إلى الله عز وجل، وعرض عليهم الإسلام، وتلا عليهم القرآن قال: وكان مما صنع الله لهم به في الإسلام، أن يهود كانوا معهم في بلادهم، وكانوا أهل كتاب وعلم، وكانوا هم أهل شرك وأصحاب أوثان، وكانوا قد عزوهم1 ببلادهم. فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا لهم: إن نبيا مبعوث الآن، قد أظل زمانه، نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم. فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
أولئك النفر، ودعاهم إلى الله، قال بعضهم لبعض: يا قوم، تعلموا والله إنه للنبي الذي توعدكم به يهود، فلا تسبقنكم إليه. فأجابوه فيما دعاهم إليه، بأن صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام، وقالوا: إنا قد تركنا قومنا، ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، فعسى أن يجمعهم الله بك، فسنقدم عليهم، فندعوهم إلى أمرك، ونعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك.
ثم انصرفوا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- راجعين إلى بلادهم، وقد آمنوا وصدقوا.
أسماء من التقوا به صلى الله عليه وسلم من الخزرج: قال ابن إسحاق: وهم فيما ذكر لي: ستة نفر من الخزرج، منهم من بني النجار وهو تيم الله، ثم من بني مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن عمرو بن عامر: أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، وهو أبو أمامة؛ وعوف بن الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار، وهو ابن عفراء.
قال ابن هشام: وعفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار.
قال ابن إسحاق: ومن بني زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج: رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق.
قال ابن هشام: ويقال عامر بن الأزرق.
قال ابن إسحاق: ومن بني سلمة بن سعد بن علي بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، ثم من بني سواد بن غنم بن كعب بن سلمة: قطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو بن غنم بن سواد.
قال ابن هشام: عمرو بن سواد، وليس لسواد ابن يقال له: غنم.
قال ابن إسحاق: ومن بني حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة: عقبة بن عامر بن نابي بن زيد بن حرام.
ومن بني عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة: جابر بن عبد الله بن رئاب بن النعمان بن سنان بن عبيد.
فلما قدموا المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ودعوهم إلى الإسلام حتى فشا فيهم، فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر من رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
بيعة العقبة الأولى: حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا، فلقوه بالعقبة: قال: وهي العقبة الأولى، فبايعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بيعة النساء، وذلك قبل أن تفترض عليهم الحرب…
نص البيعة: قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرثد بن عبد الله اليزني، عن عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، عن عبادة بن الصامت، قال: كنت فيمن حضر العقبة الأولى، وكنا اثني عشر رجلا، فبايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بيعة النساء، وذلك قبل أن تفترض الحرب، على ألا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف: «فإن وفيتم فلكم الجنة، وإن غشيتم من ذلك شيئا فأمركم إلى الله عز وجل، إن شاء عذب وإن شاء غفر».
قال ابن إسحاق: وذكر ابن شهاب الزهري عن عائذ الله بن عبد الله الخولاني أبي إدريس أن عبادة بن الصامت حدثه أنه قال: بايعنا، رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة العقبة الأولى على ألا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف: «فإن وفيتم فلكم الجنة، وإن غشيتم من ذلك فأخذتم بحده في الدنيا، فهو كفارة له، وإن سترتم عليه إلى يوم القيامة فأمركم إلى الله عز وجل إن شاء عذب، وإن شاء غفر». إرسال مصعب بن عمير مع وفد العقبة: قال ابن إسحاق: فلما انصرف عنه القوم بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معهم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي وأمره أن يقرئهم القرآن، ويعلمهم الإسلام، ويفقههم في الدين، فكان يسمى المقرئ بالمدينة مصعب. وكان منزله على أسعد بن زرارة بن عدس، أبي أمامة.قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أنه كان يصلي بهم، وذلك أن الأوس والخزرج كره بعضهم أن يؤمه بعض.

سيرة ابن هشام: (٢/ ٦٧)
أول من ضرب على يد الرسول في بيعة العقبة الثانية: قال ابن إسحاق: فبنو النجار يزعمون أن أبا أمامة، أسعد بن زرارة، كان أول من ضرب على يده، وبنو عبد الأشهل يقولون: بل أبو الهيثم بن التيهان.
قال ابن إسحاق: فأما معبد بن كعب بن مالك فحدثني في حديثه، عن أخيه عبد الله بن كعب عن أبيه كعب بن مالك، قال: كان أول من ضرب على يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- البراء بن معرور، ثم بايع بعد القوم. الشيطان يصرخ بعد بيعة العقبة: فلما بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صرخ الشيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت سمعته قط: يا أهل الجباجب والجباجب المنازل هل لكم في مذمم والصباة معه، قد اجتمعوا على حربكم؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا أزب العقبة، هذا ابن أزيب»، قال ابن هشام. ويقال: ابن أزيب أتسمع أي عدو الله أما والله لأفرغن لك. الأنصار تستعجل الحرب: قال: ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: «ارفضوا إلى رحالكم». قال: فقال له العباس بن عبادة بن نضلة: والله الذي بعثك بالحق، إن شئت لنميلن على أهل منى غدا بأسيافنا؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم نؤمر بذلك، ولكن ارجعوا إلى رحالكم». قال: فرجعنا إلى مضاجعنا، فنمنا عليها حتى أصبحنا.
قريش تجادل الأنصار: قال: فلما أصبحنا غدت علينا جلة قريش، حتى جاءونا في منازلنا فقالوا: يا معشر الخزرج، إنه قد بلغنا أنكم قد جئتم إلى صاحبنا هذا تستخرجونه من بين أظهرنا، وتبايعونه على حربنا، وإنه والله ما من حي من العرب أبغض إلينا، أن تنشب الحرب بيننا وبينهم، منكم. قال: فانبعث من هناك من مشركي قومنا يحلفون بالله ما كان من هذا شيء، وما علمناه. قال؛ وقد صدقوا، لم يعلموه. قال: وبعضنا ينظر إلى بعض، قال: ثم قام القوم، وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، وعليه نعلان له جديدان. قال: فقلت له كلمة -كأني أريد أن أشرك القوم بها فيما قالوا-: يا أبا جابر، أما تستطيع أن تتخذ وأنت سيد من ساداتنا، مثل نعلي هذا الفتى من قريش؟ قال: فسمعها الحارث، فخلعهما من رجليه ثم رمى بهما إلي، وقال: والله لتنتعلنهما. قال: يقول: أبو جابر: مه، أحفظت والله الفتى، فاردد إليه نعليه، قال: قلت: والله لا أردهما، قال: والله صالح، لئن صدق الفأل لأسلبنه.
قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر: أنهم أتوا عبد الله بن أبي بن سلول، فقالوا له مثل ما قال كعب من القول، فقال لهم: إن هذا الأمر جسيم، ما كان قومي ليتفوتوا علي بمثل هذا، وما علمته كان، قال: فانصرفوا عنه. قريش تأسر سعد بن عبادة: قال: ونفر الناس من منى، فتنطس القوم الخبر، فوجدوه قد كان، وخرجوا في طلب القوم، فأدركوا سعد بن عبادة بأذاخر، والمنذر بن عمرو، أخا بني ساعدة بن كعب بن الخزرج، وكلاهما كان نقيبا، فأما المنذر فأعجز القوم؛ وأما سعد فأخذوه، فربطوا يديه إلى عنقه بنسع رحله، ثم أقبلوا به حتى أدخلوه مكة يضربونه، ويجذبونه بجمته، وكان ذا شعر كثير. خلاص سعد: قال سعد: فوالله إني لفي أيديهم إذ طلع علي نفر من قريش، فيهم رجل وضيء أبيض، شعشاع حلو من الرجال.

الكامل في التاريخ: (٢/ ١٤٢)
وفيها (سنة ثمان) ولدت مارية إبراهيم ابن النبي – صلى الله عليه وسلم – في ذي الحجة

البداية والنهاية: (٥ ‏/ ٤٣٥)
وذكر ابن سعد أن ابراهيم ولد في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة.

البداية والنهاية: (٤ ‏/ ٥٠٣)
كتاب بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى ملوك الآفاق وكتبه إليهم.
ذكر الواقدي أن ذلك كان في آخر سنة ست في ذي الحجة بعد عمرة الحديبية، وذكر البيهقي هذا الفصل في هذا الموضع بعد غزوة مؤتة والله أعلم

البداية والنهاية: (٥ ‏/ ١١٨)
باب خروجه عليه السلام من المدينة لحجة الوداع…
قال: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن، ولبس إزاره ورداءه، ولم ينه عن شئ من الأردية ولا الأزر، إلا المزعفرة التي تردع الجلد فأصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء وذلك لخمس بقين من ذي القعدة فقدم مكة لخمس خلون من ذي الحجة تفرد به البخاري …
وذلك لخمس بقين [من ذي القعدة، فقدم مكة لأربع خلون] من ذي الحجة…
التصريح بأنه عليه السلام قدم مكة عام حجة الوداع لصبح رابعة ذي الحجة

سنن أبي داود:
(١٧٨٤) – حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، حدثني الأوزاعي، حدثني من سمع عطاء بن أبي رباح حدثني جابر بن عبد الله قال: أهللنا مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بالحج خالصا لا يخالطه شيء، فقدمنا مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة، فطفنا وسعينا ثم أمرنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن نحل…