The Beginning of the Islamic Calendar
The Islamic calendar is a symbol of the Muslim Ummah’s identity and history. It is based on the lunar cycle and consists of twelve months. The calendar used by Muslims today was formally established during the Khilafah of Sayyiduna Umar (radiyallahu anhu) in the month of Rabi’ul Awwal 17 A.H., after the Sahabah (radiyallahu ‘anhum) consulted regarding the need for a structured timeline.
Before this, different nations and peoples had used major events as points of reference for their calendars, such as the descent of Nabiy Adam (‘alayhis salam), the coming of Nabiy Nuh (‘alayhis salam), the great flood, the fire of Nabi Ibrahim (‘alayhis salam), the construction of the Ka’bah, the death of Kab ibn Lu’ayy, and the Year of the Elephant. Ultimately, Muslims established their calendar around a major turning point: the Hijrah of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam).

The Need for an Islamic Calendar
During the Khilafah of Sayyiduna Umar (radiyallahu ‘anhu), the need for a proper system of dating became apparent. A document concerning a legal deed was once brought before Sayyiduna Umar (radiyallahu ‘anhu), in which repayment was stated to be due in Sha’ban. He asked, “Which Sha’ban? The past Sha’ban, the present Sha’ban or the coming Sha’ban?”
Realising that the absence of a calendar could lead to confusion in matters such as debts and transactions, Sayyiduna Umar (radiyallahu ‘anhu) gathered the Sahabah (radiyallahu ‘anhum) and consulted them regarding the establishment of an Islamic calendar.
Various suggestions were put forward. Some suggested adopting the system of the Persians, who dated their years according to their kings, while others suggested following the system of the Romans. These suggestions were not accepted.
The Sahabah (radiyallahu ‘anhum) then discussed which major event from the life of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) should mark the beginning of the Islamic calendar. Suggestions included his birth, the beginning of his prophethood, his Hijrah and his demise (sallallahu alayhi wasallam).
The Hijrah was chosen in the end because it was a clear, well-known event that openly separated truth from falsehood. It marked the exact moment Muslims went from being persecuted to building their own community in Madinah Munawwarah.
Other options like the birth, demise and prophethood of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) were not selected, since the exact years of the Prophet’s (sallallahu alayhi wasallam) birth and the start of his prophethood were matters of differing opinions. On the other hand, starting the calendar with his passing would only bring sad and painful memories to the Ummah every single year.

Choosing the First Month of the Calendar
Although the Hijrah of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) took place in Rabi’ul Awwal, the Sahabah (radiyallahu ‘anhum) chose Muharram as the first month of the Islamic year.
Various suggestions were made regarding the first month, including Rajab and Ramadan. However, the Sahabah (radiyallahu ‘anhum) ultimately settled on Muharram, following the mashura of Sayyiduna Uthman (radiyallahu ‘anhu).
Muharram was suitable because it is a sacred month and follows Dhul Hijjah, the month in which the Hajj takes place. The Hajis return from Hajj during this period, making it a natural beginning for the year. Although Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) migrated in Rabi’ul Awwal, the initial resolve and preparations for the Hijrah began in Muharram. The pledges which preceded the Hijrah took place in Dhul Hijjah, making Muharram the first month to begin after the decision and preparations for the migration.
The establishment of the Islamic calendar was therefore not merely the introduction of a method for recording dates. It was a reminder of the sacrifices offered for the sake of Islam. Every time a Muslim dates an event according to the Hijri calendar, he is reminded of the Hijrah and the sacrifices made by Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) and his Sahabah (radiyallahu ‘anhum) for the sake of Allah Ta’ala.

Other Occurences in Rabi’ul Awwal

• Marriage of Sayyiduna Uthman (radiyallahu ‘anhu) to Sayyidah Ummu Kulthum (radiyallahu ‘anha)- In Rabi’ul Awwal of the third year after Hijrah, Sayyiduna Uthman ibn Affan (radiyallahu ‘anhu) married Sayyidah Ummu Kulthum (radiyallahu ‘anha), the daughter of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam). She was the sister of Sayyidah Ruqayyah (radiyallahu ‘anha), whom Sayyiduna Uthman (radiyallahu ‘anhu) had previously married.
  After Sayyidah Ruqayyah (radiyallahu ‘anha) passed away, Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) said to Sayyiduna Uthman (radiyallahu ‘anhu), “O Uthman, Jibril has just told me that Allah has married Ummu Kulthum to you, with the same dowry as Ruqayyah, and for the same companionship.”
  This marriage further demonstrated his lofty position. Sayyiduna Uthman (radiyallahu ‘anhu) was therefore honoured with the title Dhun Nurayn, the possessor of two lights, as he married two daughters of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam).
• Expansion of Masjidun Nabawi – During his Khilafah in the 29th year after Hijrah, Sayyiduna Uthman (radiyallahu ‘anhu) also expanded Masjidun Nabawi in Rabi’ul Awwal. He constructed it with stone and strengthened its pillars, enlarging the Masjid to accommodate the increasing number of Musallis.

Lessons

• The establishment of the Islamic calendar teaches us the importance of Mashura  in making decisions.
• The Hijrah is a constant reminder of sacrifice for the sake of Din and the sacrifices made by Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) and the Sahabah (radiyallahu ‘anhum).
• The Sahabah (radiyallahu ‘anhum) showed that Islam has its own identity and way, and Muslims do not need to adopt the ways and customs of the Kuffar.

Sources
Sahih Bukhariy, Fathul Bari, Bidayah wan Nihayah, Al-Kamil fit Tarikh, Durrul Manthur, Sunan Ibnu Majah, Sharhuz Zurqani and Usdul Ghabah.

00/08/2026

__________

التخريج من المصادر العربية:

صحيح البخاري:
باب التاريخ، من أين أرخوا التاريخ
(٣٩٣٤)- حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز، عن أبيه، عن سهل بن سعد، قال: «ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من وفاته، ما عدوا إلا من مقدمه المدينة».

فتح الباري لابن حجر: (٧/ ٢٦٨)
قوله باب التاريخ)
قال الجوهري التاريخ تعريف الوقت والتوريخ مثله تقول أرخت وورخت، وقيل اشتقاقه من الأرخ وهو الأنثى من بقر الوحش كأنه شيء حدث كما يحدث الولد، وقيل هو معرب، ويقال أول ما أحدث التاريخ من الطوفان، قوله: من أين أرخوا التاريخ، كأنه يشير إلى اختلاف في ذلك، وقد روى الحاكم في الإكليل من طريق بن جريج عن أبي سلمة عن بن شهاب الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أمر بالتاريخ، فكتب في ربيع الأول، وهذا معضل. والمشهور خلافه كما سيأتي، وأن ذلك كان في خلافة عمر وأفاد السهيلي أن الصحابة أخذوا التاريخ بالهجرة من قوله تعالى: لمسجد أسس على التقوى من أول يوم، لأنه من المعلوم أنه ليس أول الأيام مطلقا فتعين أنه أضيف إلى شيء مضمر، وهو أول الزمن الذي عز فيه الإسلام، وعبد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ربه آمنا، وابتدأ بناء المسجد. فوافق رأي الصحابة ابتداء التاريخ من ذلك اليوم وفهمنا من فعلهم أن قوله تعالى من أول يوم أنه أول أيام التاريخ الإسلامي، كذا قال والمتبادر أن معنى قوله من أول يوم أي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة، والله أعلم.
[٣٩٣٤] قوله حدثنا عبد العزيز: أي بن أبي حازم سلمة بن دينار. قوله: ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، في رواية الحاكم من طريق مصعب الزبيري عن عبد العزيز: أخطأ الناس العدد، لم يعدوا من مبعثه ولا من قدومه المدينة، وإنما عدوا من وفاته، قال الحاكم: وهو وهم، ثم ساقه على الصواب بلفظ: ولا من وفاته، إنما عدوا من مقدمه المدينة. والمراد بقوله: أخطأ الناس العدد، أي أغفلوه وتركوه ثم استدركوه، ولم يرد أن الصواب خلاف ما عملوا، ويحتمل أن يريده وكان يرى أن البداءة من المبعث أو الوفاة أولى وله اتجاه لكن الراجح خلافه والله أعلم. قوله: مقدمه، أي زمن قدومه ولم يرد شهر قدومه لأن التاريخ إنما وقع من أول السنة. وقد أبدى بعضهم للبداءة بالهجرة مناسبة فقال: كانت القضايا التي اتفقت له ويمكن أن يؤرخ بها أربعة: مولده، ومبعثه، وهجرته، ووفاته. فرجح عندهم جعلها من الهجرة لأن المولد والمبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين السنة، وأما وقت الوفاة فأعرضوا عنه لما توقع بذكره من الأسف عليه فانحصر في الهجرة. وإنما أخروه من ربيع الأول إلى المحرم لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرم إذ البيعة وقعت في أثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة، فكان أول هلال استهل بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال المحرم فناسب أن يجعل مبتدأ، وهذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم. وذكروا في سبب عمل عمر التاريخ أشياء: منها ما أخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في تاريخه ومن طريقه الحاكم من طريق الشعبي أن أبا موسى كتب إلى عمر إنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ، فجمع عمر الناس فقال بعضهم: أرخ بالمبعث، وبعضهم: أرخ بالهجرة. فقال عمر: الهجرة فرقت بين الحق والباطل فأرخوا بها، وذلك سنة سبع عشرة. فلما اتفقوا قال بعضهم: ابدءوا برمضان. فقال عمر: بل بالمحرم فإنه منصرف الناس من حجهم فاتفقوا عليه. وقيل: أول من أرخ التاريخ يعلى بن أمية حيث كان باليمن، أخرجه أحمد بن حنبل بإسناد صحيح لكن فيه انقطاع بين عمرو بن دينار ويعلى. وروى أحمد وأبو عروبة في الأوائل والبخاري في الأدب والحاكم من طريق ميمون بن مهران قال: رفع لعمر صك محله شعبان فقال: أي شعبان الماضي أو الذي نحن فيه أو الآتي؟ ضعوا للناس شيئا يعرفونه، فذكر نحو الأول. وروى الحاكم عن سعيد بن المسيب قال: جمع عمر الناس فسألهم عن أول يوم يكتب التاريخ، فقال علي: من يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك أرض الشرك ففعله عمر. وروى بن أبي خيثمة من طريق بن سيرين قال: قدم رجل من اليمن فقال: رأيت باليمن شيئا يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا وشهر كذا. فقال عمر: هذا حسن فأرخوا. فلما جمع على ذلك قال قوم: أرخوا للمولد. وقال قائل: للمبعث. وقال قائل: من حين خرج مهاجرا. وقال قائل: من حين توفي. فقال عمر: أرخوا من خروجه من مكة إلى المدينة. ثم قال: بأي شهر نبدأ؟ فقال قوم: من رجب. وقال قائل: من رمضان. فقال عثمان: أرخوا المحرم فإنه شهر حرام وهو أول السنة ومنصرف الناس من الحج. قال: وكان ذلك سنة سبع عشرة وقيل سنة ست عشرة في ربيع الأول. فاستفدنا من مجموع هذه الآثار أن الذي أشار بالمحرم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم.

الدر المنثور في التفسير بالمأثور: (١/ ١٥١)
وأخرج ابن أبي حنيفة في تاريخه وابن عساكر عن الزهري والشعبي قالا: لما هبط آدم من الجنة وانتشر ولده أرخ بنوه من هبوط آدم فكان ذلك التاريخ حتى بعث الله نوحا فأرخوا ببعث نوح حتى كان الغرق فكان التاريخ من الطوفان إلى نار إبراهيم فأرخ بنو اسحق من نار إبراهيم إلى بعث يوسف ومن بعث يوسف إلى مبعث موسى ومن مبعث موسى إلى ملك سليمان ومن ملك سليمان إلى ملك عيسى ومن مبعث عيسى إلى مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرخ بنو اسماعيل من نار إبراهيم إلى بناء البيت حين بناه إبراهيم واسماعيل.
فكان التاريخ من بناء البيت حتى تفرقت معد فكان كلما خرج قوم من تهامة أرخوا مخرجهم حتى مات كعب بن لؤي فأرخوا من موته إلى الفيل فكان التاريخ من الفيل حتى أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة. وذلك سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة
وأخرج ابن عساكر عن عبد العزيز بن عمران قال: لم يزل للناس تاريخ كانوا يؤرخون في الدهر الأول من هبوط آدم من الجنة فلم يزل ذلك حتى بعث الله نوحا فارخوا من دعاء نوح على قومه ثم أرخوا من الطوفان ثم أرخوا من نار إبراهيم ثم أرخ بنو اسماعيل من بنيان الكعبة ثم أرخوا من موت كعب بن لؤي ثم أرخوا من عام الفيل ثم أرخ المسلمون بعد من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

البداية والنهاية: ط إحياء التراث (٣/ ٢٥١)
وقائع السنة الأولى من الهجرة
اتفق الصحابة رضي الله عنهم في سنة ست عشرة – وقيل سنة سبع عشرة، أو ثماني عشرة – في الدولة العمرية على جعل ابتداء التاريخ الإسلامي من سنة الهجرة، وذلك أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه رفع إليه صك – أي حجة – لرجل على آخر وفيه، أنه يحل عليه في شعبان. فقال عمر: أي شعبان؟ أشعبان هذه السنة التي نحن فيها أو السنة الماضية، أو الآتية؟ ثم جمع الصحابة فاستشارهم في وضع تأريخ يتعرفون به حلول الديون وغير ذلك. فقال قائل: أرخوا كتاريخ الفرس فكره ذلك، وكانت الفرس يؤرخون بملوكهم واحدا بعد واحد. وقال قائل: أرخوا بتاريخ الروم. وكانوا يؤرخون بملك اسكندر بن فلبس المقدوني فكره ذلك. وقال آخرون أرخوا بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آخرون بل بمبعثه، وقال آخرون بل بهجرته، وقال آخرون بل بوفاته عليه السلام. فمال عمر رضي الله عنه إلى التأريخ بالهجرة لظهوره واشتهاره. واتفقوا معه على ذلك. وقال البخاري في صحيحه: التاريخ ومتى أرخوا التاريخ. حدثنا عبد الله بن مسلم ثنا عبد العزيز عن أبيه عن سهل بن سعد. قال: ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من وفاته، ما عدوا إلا من مقدمه المدينة. وقال الواقدي: حدثنا ابن أبي الزناد عن أبيه. قال: استشار عمر في التأريخ فأجمعوا على الهجرة. وقال أبو داود الطيالسي عن قرة بن خالد السدوسي عن محمد بن سيرين قال: قام رجل إلى عمر فقال أرخوا. فقال ما أرخوا؟ فقال شئ تفعله الاعاجمم يكتبون في شهر كذا من سنة كذا. فقال عمر: حسن فأرخوا، فقالوا من أي السنين نبدأ. فقالوا من مبعثه، وقالوا من وفاته، ثم أجمعوا على الهجرة، ثم قالوا وأي الشهور نبدأ؟ قالوا رمضان، ثم قالوا المحرم فهو مصرف الناس من حجهم وهو شهر حرام فاجتمعوا  على المحرم.
وقال ابن جرير: حدثنا قتيبة ثنا نوح بن قيس الطائي عن عثمان بن محصن أن ابن عباس كان يقول في قوله تعالى: (والفجر وليال عشر) هو المحرم فجر السنة وروى عن عبيد بن عمير. قال: إن المحرم شهر الله وهو رأس السنة يكسي البيت، ويؤرخ به الناس، ويضرب فيه الورق. وقال أحمد: حدثنا روح بن عبادة ثنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار قال: أن أول من ورخ الكتب يعلى بن أمية باليمن، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة في ربيع الأول وإن الناس أرخوا لأول السنة. وروى محمد بن إسحاق عن الزهري وعن محمد بن صالح عن الشعبي أنهما قالا: أرخ بنو إسماعيل من نار إبراهيم، ثم أرخوا من بنيان إبراهيم وإسماعيل البيت ، ثم أرخوا من موت كعب بن لؤي، ثم أرخوا من الفيل، ثم أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة وذلك سنة سبع عشرة – أو ثماني عشرة – وقد ذكرنا هذا الفصل محررا بأسانيده وطرقه في السيرة العمرية ولله الحمد، والمقصود أنهم جعلوا ابتداء التاريخ الإسلامي من سنة الهجرة، وجعلوا أولها من المحرم فيما اشتهر عنهم وهذا هو قول جمهور الائمة. وحكى السهيلي وغيره عن الإمام مالك أنه قال: أول السنة الإسلامية ربيع الأول لأنه الشهر الذي هاجر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد استدل السهيلي على ذلك في موضع آخر بقوله تعالى: (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم) أي من أول يوم حلول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وهو أول يوم من التاريخ كما اتفق الصحابة على أول سني التاريخ عام الهجرة. ولا شك أن هذا الذي قاله الإمام مالك رحمه الله مناسب، ولكن العمل على خلافه، وذلك لأن أول شهور العرب المحرم فجعلوا السنة الأولى سنة الهجرة. وجعلوا أولها المحرم كما هو المعروف لئلا يختلط النظام والله أعلم.

الكامل في التاريخ: (٢/ ٤٧٥)
ثم دخلت سنة تسع وعشرين… في هذه السنة زاد عثمان في مسجد النبي – صلى الله عليه وسلم – في ربيع الأول، وكان ينقل الجص من بطن نخل، وبناه بالحجارة المنقوشة، وجعل عمده من حجارة فيها رصاص، وجعل طوله ستين ومائة ذراع، وعرضه خمسين ومائة ذراع، وجعل أبوابه على ما كانت أيام عمر ستة أبواب.

الكامل في التاريخ: (٢/ ٣٦)
وفي ربيع الأول منها تزوج عثمان بن عفان أم كلثوم بنت النبي – صلى الله عليه وسلم – وبنى بها في جمادى الآخرة.

أسد الغابة ط العلمية: (٧/ ٣٧٤)
فزوج النبي صلى الله عليه وسلم رقية من عثمان، فلما توفيت زوجه أم كلثوم رضي الله عنهم. وكان نكاحه إياها في ربيع الأول من سنة ثلاث.

سنن ابن ماجه:
(١١٠)- حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني، حدثنا أبي عثمان بن خالد، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة، أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لقي عثمان عند باب المسجد، فقال: «يا عثمان، هذا جبريل أخبرني أن الله قد زوجك أم كلثوم بمثل صداق رقية، على مثل صحبتها».

شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية: (٤/ ٣٢٧)
وكان تزوج عثمان بأم كلثوم سنة ثلاث من الهجرة. وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال له: «والذي نفسي بيده لو أن عندي مائة بنت يمتن واحدة بعد واحدة، زوجتك أخرى بعد أخرى، هذا جبريل أخبرني أن الله يأمرني أن أزوجكها». ورواه الفضائلي.