The following Hadith is often quoted when discussing the topic of the rank of the Sahabah (radiyallahu’anhum).

أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم

“My Companions are like the stars, whichever of them you follow you will be rightly guided”

Although there exists numerous verses of the Quran as well as Hadiths on this matter, the following is a research into the authenticity of the narration in question. 

Original sources
Hafiz ibn Hajar (rahimahullah) has written the following while referencing this narration:
“It has several chains and is reported by the following Sahabah (radiyallahu ’anhum):

  1. Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Umar (radiyallahu ’anhu) -Musnad ‘Abd Ibn Humayd
    (see the Muntakhab, Hadith: 781)
  2. Sayyiduna Jabir (radiyallahu ’anhu) –Jami’u Bayanil ‘ilmi wa fadhlihiy,
    (vol. 2, pg. 181)
  3. Sayyiduna Ibn ‘Abbas (radiyallahu ’anhuma) – Al-Madkhal of Bayhaqiy.
  4. Sayyiduna ‘Umar (radiyallahu ’anhu) – Al-Madkhal of Bayhaqiy & Al-Kamil of Ibn ‘Adiy
  5. Sayyiduna Anas (radiyallahu ’anhu) – Musnad Ibn Abiy ‘Umar.

He writes further: “The wordings for this narration vary, with the closest to the above being that of Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Umar (radiyallahu ’anhuma) and Sayyiduna Jabir (radiyallahu ’anhu)”
(Muwafaqatil Khubr, pgs. 86-88)

The classification of this Hadith
The authenticity of this Hadith has been debated extensively by the Muhaddithun. Some have classified it as weak, others have said it is Hasan (sound) and a small minority has exaggerated by considering it a fabrication.

A common phenomena
One of the reasons for such difference of opinion is the fact that at times, one Muhaddith (expert in Hadith), may regard a particular Hadith as weak due to the chain of narrators that was available to him, whilst another Muhaddith may have a totally different chain which may also be weak and so on. When all these chains are gathered, they could collectively gain the strength for credibility and acceptance. Hence, occasionally, one would notice that the earlier Muhaddithun may have classified a certain narration as weak, whilst some latter day Muhaddith who was able to gather the various chains, regards it as authentic or at least acceptable.
Another scenario of the above could be that when all the various chains are gathered, some Muhaddithun still maintain that the narration is weak, whilst other experts conclude that it has gained enough strength for acceptance. This seems to be the case in the Hadith in question. Since the field of grading Hadith is one that is based on analogical deductions, it is therefore prone to difference of opinion.

My opinion
Several Muhaddithun have ruled that this Hadith is weak, and some have stated that it is acceptable due to the collective strength that is acquired from the various chains. The writer concurs with the latter view based on the following:

10 Muhaddithun who authenticated this narration

1. Imam Bayhaqiy (rahimahullah) has mentioned that though all its chains are weak, its subject matter is supported by other authentic Hadiths.
(Kitabul I’tiqad; Tuhfatul Akhyar of Ml. Abdul-Hayy Laknawyiy, pg. 57, Al-Badrul Munir, vol. 9, pg. 588 and Talkhisul Habir of Hafiz ibn Hajar, vol. 4, pg. 464)

2. Hafiz ibn Hajar al-Asqalaniy (rahimahullah) has also mentioned another authentic narration that implies the same meaning.
(al-Amalil Mutlaqah pgs. 59-62)

3. Furthermore, although Imam Ahmad ibn Hambal (rahimahullah) had refuted the authenticity of this narration at one stage of his life, in another instance, he actually accepted it. Shaykh Ibn Taymiyah (rahimahullah) has mentioned that, “Imam Ahmad had used these words as proof and this indicates that he regarded it as authentic.
(refer footnotes on Tuhfatul Akhyar pg. 62)

4. Allamah San’aniy (rahimahullah) has stated in his book entitled, ‘Tawdihul Afkar’: “As for ibn Abdil-Barr, he also used it as proof in his book, ‘Al-Tamhid’ and he did not comment on it. So, possibly, he considered the combination of all the chains a strengthening factor, or maybe he knew of other Hadiths that strengthen its meaning.”
(Ibid pg. 63)

Furthermore, Hafiz ibn ‘Abdil Barr (rahimahullah) even clearly disagreed with those who completely deny its authenticity.
See Jami’u bayanil ‘ilm, vol. 2, pgs. 180-181.

5. Imam Saghaniy (rahimahullah) has also classified it as Hasan.
(Tuhfatul Akhyar, pg. 54; Sharhut Tibiy alal Mishkat)

6. Hafiz Ibn Kathir (rahimahullah) writes: “The opening paragraphs of the book of ‘Uthman Al-Darimiy can give the impression of it being a strong narration”
(Tuhfatu Talib, pg. 141) i.e.,  It seems like Imam ‘Uthman Al-Darimiy was of the view of this narration being strong.

7. My Teacher, Al-Muhaddith Shaykh Muhammad ‘Awwamah (may Allah protect him) writes: “This Hadith is debated extensively, but it does have several chains. Therefore Ibn Rajab (rahimahullah) chose to quote it and to support this issue with it.”
(Footnotes on: Ma’alim Irshadiyyah, pg. 56)

8. Allamah Qasim ibn Qutlubugha (rahimahullah) – a renown Hanafi Muhaddith and Faqih- has stated, “it’s chains have defects, but they strengthen each other.
(refer Tuhfatul Akhyar pg. 134)

9. The learned Muhaddith and Shafi’iy Faqih (jurist), Hafiz ibn Hajar al-Haytamiy (rahimahullah) has classified this Hadith as Hasan (soundly authentic).
(Tuhfatul Akhyar, pg. 63)

10. ‘Allamah Ibn ‘Allan (rahimahullah)- the acclaimed commentator of Riyadhus Salihin- said: “The defect in this chain in such a situation is harmless” (i.e., since it pertains to virtue)
(Dalilul Falihin, vol. 1, pg. 410, Hadith: 192)

In light of the above ten quotations, it would be proper for one to quote the blessed Hadith in question.
If an individual still maintains that it is a weak narration, then as mentioned earlier, this was also the view of some Muhaddithun and should therefore be respected. (Their quotations have been omitted for the purpose of brevity.)
In such cases, it should be remembered that there is no need for vicious opposition because both sides have the support of great, eminent scholars and both views should be respected.
However, the exaggeration of classifying it a fabrication is unacceptable.
(See end of footnote on: Ma’alim Irshadiyyah, pg. 56)

And Allah Ta’ala Knows Best





التخريج من المصادر العربية

المنتخب من مسند عبد بن حميد (٧٨١): أخبرني أحمد بن يونس، ثنا أبو شهاب، عن حمزة الجزري، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «مثل أصحابي مثل النجوم، يهتدى به، فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم».

جامع بيان العلم وفضله (٢/ ١٨١): حدثنا أحمد بن عمر، قال: حدثنا عبد بن أحمد، قال: حدثنا علي بن عمر، قال: حدثنا القاضي أحمد بن كامل، قال: حدثنا عبد الله بن روح، قال: حدثنا سلام بن سليم، قال: حدثنا الحارث بن غصين، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم».
قال أبو عمر: هذا إسناد لا تقوم به حجة؛ لأن الحارث بن غصين: مجهول.

المدخل إلى علم السنن للبيهقي (١٢٤٨): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر أحمد بن الحسن قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، حدثنا عمرو بن هاشم البيروتي، حدثنا سليمان ابن أبي كريمة، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم: «مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به، لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله، فسنَّة مني ماضية، فإن لم تكن سنَّة مني، فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فأيُّما أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة».

المدخل إلى علم السنن للبيهقي (١٢٤٧): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بكر بن سهل. ح، وأخبرنا أبو بكر ابن الحارث الفقيه، أخبرنا أبو محمد ابن حيان الأصبهاني، حدثنا حمزة قالا: حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الرحيم ابن زيد العَمّي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، عن عمر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألت ربي عَزَّ وَجَلَّ فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي، فأوحى إليَّ: يا محمد، إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء، بعضُها أضوأُ من بعض، فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم، فهو عندي على هدًى».

الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٥/ ٨٩): حدثنا حمزة الكاتب، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألت ربي فيما اختلف فيه أصحابي من بعدي، فأوحى الله إلي: يا محمد، إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء، بعضهم أضوأ من بعض، فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى».

المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (٤١٥٨): وقال ابن أبي عمر: حدثنا عبد الله بن علي، عن سلام الطويل، عن زيد العمي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل أصحابي في أمتي مثل النجوم يهتدون بها إذا غابت تحيروا».
إسناده ضعيف.

موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر (ص٨٦ ـ ٨٨): فله طرق من زواية ابن عمر وجابر وابن عباس وعمر وأنس بألفاظ مختلفة أقربها إلى لفظ المصنِّف حديث ابن عمر وجابر.
أخبرني أبو إسحاق بن كامل أخبرنا أبو العباس بن الشحنة وإسماعيل بن يوسف سماعًا على الأول وإجازة من الثاني قالا: أخبرنا عبد اللَّه بن عمر قال الأول: إجازة والثاني سماعا قال: أخبرنا عبد الأول بن عيسى أخبرنا عبد الرحمن بن محمد أخبرنا عبد اللَّه بن أحمد أخبرنا إبراهيم بن خزيم أخبرنا عبد بن حميد أخبرني أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه  صلى الله عليه وسلم : «مَثَلُ أَصْحَابي مَثَلُ النُّجُومِ يُهْتَدي بِهَا فَبِأَيِّهمْ أَخَذْتُمْ بِقَوْلِهِ اهْتَدَيْتُمْ».
هذا حديث غريب أخرجه ابن عدي في الكامل عن عبد اللَّه بن محمد البغوي عن عمرو بن محمد الناقد عن عمرو بن عثمان الكلابي عن أبي شهاب. واسمه عبد ربه بن نافع، فوقع لنا عاليا.
وذكره ابن عبد البر في كتاب بيان العلم عن أبي شهاب بسنده وقال: هذا اسناد ضعيف، الراوي له عن نافع لا يحتج به.
قلت: هو متفق على تركه، بل قال ابن عدي إنه يضع.
وأما حديث جابر فأخبرنا أبو هريرة بن الذهبي إجازة أخبرنا القاسم بن عساكر سماعا عليه عن محمود بن إبراهيم أخبرنا أبو الرشيد أحمد بن محمد أخبرنا عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق أخبرنا أبي أخبرنا عمر بن الحسن حدثنا عبد اللَّه بن روح حدثنا سلام بن سليمان حدثنا الحارث بن غصن حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد اللَّه رضي اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه  صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ أَصْحَابي في أُمَّتي مَثَلُ النُّجومِ فَبِأَيِّهمُ اقْتَدَيْتُمْ اهْتَديْتُمْ».
هذا حديث غريب أخرجه الدارقطني عن أحمد بن كامل عن عبد اللَّه بن روح. فوقع لنا بدلا عاليا. وأخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال: هذا إسناد لا تقوم به حجة والحارث مجهول.
قلت: الآفة فيه من الراوي عنه، وإلا فالحارث قد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: روى عنه حسين الجعفي.
وأما حديث ابن عباس فأخرجه البيهقي في المدخل من رواية جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، وجويبر ضعيف جدا، والضحاك عن ابن عباس منقطع. وأخرجه البيهقي أيضا من وجه آخر عن جويبر عن جواب بن عبد اللَّه عن النبي  صلى الله عليه وسلم  وهو مرسل أو معضل.
وأما حديث عمر فأنبأنا أبو عبد اللَّه محمد بن عبد الرحيم بن عبد الغني الجزري ثم الأسكندراني مشافهة بها قال أخبرني العلامة أبو العباس أحمد بن محمد بن قيس أخبرنا عبد الرحيم بن يوسف أخبرنا عمر بن محمد أخبرنا محمد بن عبد الباقي أخبرنا الحسن بن على أخبرنا أبو الحسن بن دؤدؤ أخبرنا حمزة بن محمد الكاتب حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه  صلى الله عليه وسلم : «سَأَلْتُ رَبِّي عَمَّا يَخْتَلفُ فيهِ أَصْحَابي مِنْ بَعْدي، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ أَصْحَابَكَ عِنْدي بِمَنزْلَة النُّجُوم بَعْضُهاَ أَضْوَأُ مِنْ بَعْضٍ، فَمَنْ أَخَذَ بِشيْءٍ مِمَّا اخْتَلَفُوا فِيه فهُوَ عِنْدي عَلَى هُدًى».
هذا حديث غريب أخرجه ابن عدي عن حمزة الكاتب على الموافقة. وأخرجه البييقي عن أبي بكر بن الحارث عن أبي الشيخ عن حمزة [و] من طريق بكر بن سهل عن نعيم بن حماد أيضا. وزيد العمي بفتح المهملة وتشديد الميم وابنه أضعف منه.
وقد سئل البزار عن هذا الحديث فقال: لا يصح هذا الكلام عن النبي  صلى الله عليه وسلم  وقد رواه عبد الرحيم مرة أخرى فقال عن أبيه عن ابن عمر.
قلت: وخالفه سلام الطويل فرواه عن زيد بإسناد آخر ولفظ آخر.
وأما حديث أنس فأخبرني الحافظان أبو الفضل بن الحسين وأبو الحسن بن أبي بكر قالا: أخبرنا عبد اللَّه بن محمد العطار أخبرنا أبو الحسن السعدي عن محمد بن معمر أخبرنا سعيد بن أبي الرجاء أخبرنا أحمد بن محمد بن النعمان أخبرنا محمد بن إبراهيم أخبرنا إسحاق بن أحمد حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد اللَّه بن على حدثنا سلام الطويل عن زيد العمي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك رضي اللَّه عنه عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال: «مَثَلُ أَصْحَابي مَثَلُ النُّجُومِ يُهْتَدى بِهَا، فَإِذا غَابَتْ تَحَيَروُا».
هكَذا أخرجه ابن أبي عمر في مسنده، وفي إسناده ثلاث ضعفاء في نسق سلام وزيد ويزيد، وأشدهم ضعفا سلام، واللَّه أعلم.

تحفة الأخيار (ص٥٧): ذكر عن البيهقي أنه قال: إن حديث مسلم يؤدي بعض معناه، يعني قوله صلى الله عليه وسلم: «النجوم أمنة السماء…» الحديث… وقال البيهقي: هذا الحديث مشهور المتن، وأسانيده ضعيفة لم يثبت فيه إسناد، انتهى ملخصا.

البدر المنير (٩/ ٥٨٨): في كتاب «الاعتقاد» للحافظ أبي بكر البيهقي بعد أن ذكر حديث أبي موسى رفعه: «النجوم أمنة للسماء، إذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما كانوا يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما كانوا يوعدون» رواه مسلم بمعناه، روي في حديث موصول بإسناد غير قوي، وفي حديث منقطع أنه قال: «مثل أصحابي كمثل النجوم في السماء من أخذ بنجم منها اهتدى». قال: والذي رويناه هاهنا من الحديث الصحيح يؤدي بعض معناه

التلخيص الحبير (٤/ ٤٦٤): وقال البيهقي في «الاعتقاد» عقب حديث أبي موسى الأشعري الذي أخرجه مسلم بلفظ: «النجوم أمنة أهل السماء، فإذا ذهبت النجوم أتي أهل السماء ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتي أمتي ما يوعدون، قال البيهقي: روي في حديث موصول بإسناد غير قوي يعني: حديث عبد الرحيم العمي -وفي حديث منقطع- يعني: حديث الضحاك ابن مزاحم: «مثل أصحابي كمثل النجوم في السماء، من أخذ بنجم منها اهتدى»، قال: والذي رويناه ههنا من الحديث الصحيح يؤدي بعض معناه.
قلت: صدق البيهقي، هو يؤدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم خاصة، أما في الاقتداء فلا يظهر في حديث أبي موسى، نعم يمكن أن يتلمح ذلك من معنى الاهتداء بالنجوم، وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض عصر الصحابة؛ من طمس السنن، وظهور البدع، وفشو الفجور في أقطار الأرض، والله المستعان.

الأمالي المطلقة (ص: ٥٩ ـ ٦٢): وقد وجدت له شاهدا من حديث ابن عباس، قرأت على أم يوسف المقدسية عن أبي نصر بن الشيرازي قال أخبرنا عبد الحميد بن عبد الرشيد في كتابه قال أخبرنا الحسن بن أحمد قال أخبرنا أحمد ابن عبد الله قال حدثنا الطبراني قال حدثنا علي بن سعيد الرازي قال حدثنا الحسين بن عيسى الرازي قال حدثنا الصباح بن محارب قال حدثنا محمد بن سوقة قال حدثنا علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النجوم أمان لأهل السماء وأصحابي أمان لأمتي».
قال الطبراني لم يروه عن محمد بن سوقة إلا الصباح تفرد به الحسين بن عيسى.
قلت رجاله موثقون لكنهم قالوا لم يسمع علي بن أبي طلحة من ابن عباس وإنما أخذ التفسير عن مجاهد وسعيد بن جبير عنه.
قلت: بعد أن عرفت الواسطة وهي معروفة بالثقة حصل الوثوق به وقد اعتد البخاري في أكثر ما يجزم به معلقا عن ابن عباس في التفسير على نسخة معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة هذا كما أوضحته في «تغليق التعليق» والله أعلم.

تحفة الأخيار (ص٦٢):... وقد قال إسماعيل بن سعيد: سألت أحمد رضي الله عنه عمن احتج بقول النبى صلى الله عليه وسلم: «أصحابي بمنزلة النجوم، فبأيهم اقتديتم اهتديتم» قال: لا يصح هذا الحديث.
قيل: قد احتج به أحمد رحمه الله واعتمد عليه في «فضائل الصحابة».
فقال أبو بكر الخلاَّل في كتاب السنة: أخبرني عبد الله بن حنبل بن إسحاق بن حنبل قال: حدثني أبي، قال: سمعت أبا عبد الله يقول في الغلو في ذكر أصحاب محمد لأن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال: «الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً) وقال: (إنما هم بمنزلة النجوم بمن اقتديتم منهم اهتديتم». فقد احتج بهذا اللفظ، فدلّ على صحته عنده.

تحفة الأخيار (ص ٦٣): رواه الدارقطني وابن عبد البر من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وقد روي معناه من حديث أنس، وفي أسانيدها مقال لكن يشد بعضها بعضا، انتهى.

جامع بيان العلم وفضله (٢/ ١٨١): أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قراءة مني عليه، أن محمد بن أحمد بن يحيى، حدثهم، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن أيوب الرقي، قال: قال لنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار: سألتهم عما يروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مما في أيدي العامة يروونه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «إنما مثل أصحابي كمثل النجوم أو أصحابي كالنجوم- فبأيها اقتدوا اهتدوا».
وهذا الكلام لا يصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- رواه عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، عن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وربما رواه عبد الرحيم، عن أبيه، عن ابن عمر، وإنما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبد الرحيم بن زيد؛ لأن أهل العلم قد سكتوا عن الرواية لحديثه.
والكلام أيضا منكر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بإسناد صحيح: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فعضوا عليها بالنواجذ».
وهذا الكلام يعارض حديث عبد الرحمن لو ثبت، فكيف ولم يثبت والنبي -صلى الله عليه وسلم- لا يبيح الاختلاف بعده من أصحابه، والله أعلم، هذا آخر كلام البزار.
– قال أبو عمر: قد روى أبو شهاب الحناط، عن حمزة الجزري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله: «إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم».
وهذا إسناد لا يصح، ولا يرويه عن نافع من يحتج به، وليس كلام البزار بصحيح على كل حال؛ لأن الاقتداء بأصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- منفردين إنما هو لمن جهل ما يسأل عنه، ومن كانت هذه حاله فالتقليد لازم له، ولم يأمر أصحابه أن يقتدي بعضهم ببعض إذا تأولوا تأويلا سائغا جائزا ممكنا في الأصول، وإنما كل واحد منهم نجم جائز أن يقتدي به العامي الجاهل بمعنى ما يحتاج إليه من دينه وكذلك سائر العلماء مع العامة، والله أعلم. وقد روي في هذا الحديث إسناد غير ما ذكر البزار.

تحفة الأخيار (ص٥٤): وقد حسنه الصغاني كما قال الطيبي في «حواشي المشكاة» المسماة بـ «الكاشف عن حقائق السنن» عند حديث فضل العالم على العابد… الحديث.

تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب (ص: ١٤١): وقد يفهم من كتاب عثمان بن سعيد الدارمي في أول كتابه: الرد على الجهمية تقويته.

معالم إرشادية (ص ٥٦): وقد ذكر الحافظ ابن رجب هذا الحديث الشريف، في «شرح حديث أبي الدرداء» وأشار إلى التشبيهات الثلاثة التي ذكرتها، ثم قال: «وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم» (١)…
(١) في هذا الحديث كلام كثير، وله طرق كثيرة، لذلك سوّغ الحافظ الناقد ابن رجب لنفسه ذكره واستنباط هذا المعنى اللطيف منه…

تحفة الأخيار (ص١٣٤): وفي «شرح مختصر المنار» لقاسم بن قطلوبغا: رواه الدارقطني وابن عبد البر من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وقد روي معناه من حديث أنس، وفي أسانيدها مقال لكن يشد بعضها بعضا، انتهى.

تحفة الأخيار (ص ٦٣): وفي «الصواعق»: روى البغوي ورزين بن معاوية عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» ورواه ابن عدي في الكامل بلفظ: «بأيهم أخذتم» وقد رواه البيهقي بأسانيد متنوعة يرتقي بها إلى درجة الحسن، فالحديث حسن.

دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين (١/ ٤١٠، رقم: ١٩٢): أما هم فكلهم سادة قادة يكفيك في فضلهم حديث «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» ولا يضرُّ ضعفه لأنه يعمل به في هذا المقام.

معالم إرشادية (ص٥٦): في هذا الحديث كلام كثير، وله طرق كثيرة، لذلك سوَّغ الحافظ الناقد ابن رجب لنفسه ذكره واستنباط هذا المعنى اللطيف منه، وقد أطال العلامة اللكنوي الكلام عليه في «تحفة الأخيار» من ص٥٣ ـ ٦٦، ونقل فيه ص٥٤ عن الصغاني أنه حسّنه، وفي ص٦٣ عن «الصواعق» ـ ولعله «الصواعق المحرقة» ـ تحسينه أيضا، أما أنه موضوع فلا.

معالم إرشادية (ص٥٦): أما أنه موضوع فلا.