The wudu of a believer is indicative of the position that cleanliness holds in Islam. Being the key to Salah, a mu’min will perform wudu at least 5 times a day. Therefore, utmost care should be taken in perfecting it. By implementing the following sunnats and guidelines extracted from the noble Ahadith of Rasulullah (sallallahu ’alayhi wasallam), one would Insha Allah be able to achieve maximum reward for the wudu.
1. If a person recites the following du’a before commencing wudu, the angels will continue recording reward for him as long as he remains in that wudu:
Bismillahi wal Hamdulillah
Translation: In the name of Allah, all praise is for Allah.
(Al-Mu’jamus Saghir li Tabaraniy, vol. 1, pg. 73, Allamah-al-Haythamiy (rahimahullah) has classified the chain of narrators as “Hasan; soundly authentic, Majma’uz zawaid, vol. 1, pg. 220)
2. The use of miswak multiples the reward of two rak’ahs of Salah 70 fold.
(Abu Nu’aym in Kitabus Siwak; Targhib vol. 1, pg. 168)
3. Among the practices of Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) that is extinct nowadays during wudu is the khilal (passing of wet fingers) through the beard.
He (sallallahu ‘alayhi wasallam) would utter the following words whilst making khilal through the beard:
Hakazha amarani Rabbi
(Sunan Abi Dawud, Hadith: 146, Sahih Ibn Hibban, Hadith: 1081)
4. It is mustahabb (preferable) to do masah (wipe with wet fingers) on the nape. One who makes masah on the nape will be saved from severe thirst and from being shackled on the day of Qiyamah.
(see authentication of supporting narrations in: I’la-us sunan. vol. 1, pg. 123)
5. It is also Sunnah to sprinkle some water towards the private parts (on the pants) after wudu as this will remove any doubt that the pants are wet due to urine.
(Sunan Abi Dawud; I’la-us sunan. vol. 1, pg. 132)
6. The sins committed by the limbs that are being washed in wudu are also washed away.
(Sahih Muslim, Hadith: 576)
7. Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) has informed the ummah that they will be distinguished from the rest of mankind by the shine of the limbs of wudu. He (sallallahu ‘alayhi wasallam) therefore encouraged:
“those who can increase the shine should do so.”
i.e., By washing extra
(Sahih Bukahriy, Hadith: 136)
Sayyidiuna Abu Hurayrah (radiyallahuánhu) would actually wash up to his armpits and shins because of this Hadith.
(Sahih Muslim Hadith: 578)
Some Fuqaha (Jurists) have stated that it is mustahabb (meritorious) to at least do so up to half way between the elbows and armpits and up to half the shin. This will not be considered as israf (wastage)
(Tahtawiy ‘ala durr, vol. 1, pg. 76, Shamiy, vol. 1, pg. 130)
8. The past and future minor sins of one who makes a thorough wudu (i.e., by washing all limbs completely) on a cold day will be forgiven.
(Musnad Bazzar, Hafiz Mundhiriy and ‘Allamah Haythamiy (rahimahumallah) have classified this narration as “Hasan”; soundly authentic; Targhib, vol. 1, pg. 153 and Majma’uz zawaid, vol. 1, pg. 236-237)
This is also reported as one from among those deeds, which, if carried out constantly, ensure a pleasant death.
(Sunan Tirmidhiy, Hadith: 3235)
9. One should try to be in the state of wudu all the time. He who passes away in the state of wudu dies as a Shahid (martyr)
(Majma’uz zawaid, vol. 1, pg. 271 and Fathul malikil ‘aliy, pg. 35)
10. One who performs wudu at home then proceeds to the masjid for Fard Salah secures the reward of a Haji in the state of ihram.
(Sunan Abi Dawud, Hadith: 559)
11. For every step taken towards the masjid in the state of wudu one sin is forgiven, one reward accrued and one stage is elevated in the hereafter.
(Sahih Bukhariy, Hadith: 176 and Sahih Muslim 1504)
12. He who waits for (the commencement of) Salah in the masjid is rewarded as if he is in Salah.
(Sahih Bukhariy, Hadith: 695 and Sahih Muslim, Hadith: 1507)
NB: Such a person will obviously be in the state of Wudu
13. The angels ask Almighty Allah to forgive and have mercy on the one who remains after the completion of the salah with wudu in the masjid until the wudu is broken.
(Sahih Bukhariy, Hadith: 445 and Sahih Muslim, Hadith: 1507)
14. Despite having wudu it is mustahabb (preferable) to renew the wudu for every Salah.
(Sunan Tirmizhiy, Hadith: 58-59 and Faydhul Qadir, Hadith: 8607)
NB: This only applies to the one who has offered salah or any other act of worship with the previous wudu.
(Shamiy vol. 1, pg. 119)
15. The greatest incentive of wudu is that it is the key to Salah and Salah is the key to Paradise.
(Musnad Ahmad Hadith 14597)
Imagine the reward of the one who implements this daily, five times each day?
Now consider the extent of his reward if he teaches this to others…
25/09/2015
__________
التخريج من المصادر العربية
المعجم الصغير (١/ ٧٣): حدثنا أحمد بن مسعود الزنبري أبو بكر، بمصر حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، حدثنا إبراهيم بن محمد البصري، عن علي بن ثابت، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا هريرة إذا توضأت فقل: بسم الله والحمد لله؛ فإن حفظتك لا تستريح تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء».
لم يروه عن علي بن ثابت أخو ابن أخي عزرة بن ثابت إلا إبراهيم بن محمد تفرد به عمرو بن أبي سلمة.
مجمع الزوائد (١/ ٢٢٠، باب التسمية عند الوضوء): وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا هريرة، إذا توضأت فقل: بسم الله والحمد لله، فإن حفظتك لا تبرح تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء».
رواه الطبراني في الصغير، وإسناده حسن.
الترغيب والترهيب (١/ ١٦٨): وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه ولم: «ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك».
رواه أبو نعيم أيضا بإسناد حسن.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لأن أصلى ركعتين بسواك أحب إلى من أن أصلى سبعين ركعة بغير سواك». رواه أبو نعيم في كتاب السواك بإسناد جيد.
سنن أبي داود (١٤٦): حدثنا أبو توبة ـ[يعني: الربيع بن نافع]ـ حدثنا أبو المَليح، عن الوليد بن زَُوْران، عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضَّأ أخذ كفًّا من ماء، فأدخله تحت حَنَكِه فخلَّل به لحيتَه وقال: «هكذا أمرني ربي».
صحيح ابن حبان: الإحسان (١٠٨١): أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا إسرائيل، عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل، قال: رأيت عثمان رضوان الله عليه توضأ فخلل لحيته ثلاثا، وقال: «هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله».
إعلاء السنن (١/ ١٢٢ ـ ١٢٣): قال الحافظ في «التلخيص»: «روى أبو عبيد في «كتاب الطهور» عن عبد الرحمن بن مهدى عن المسعودى عن القاسم بن عبد الرحمن طلحة قال: «من مسح قفاه مع رأسه وقى الغل يوم القيامة».
قال الحافظ : فيحتمل أن يقال : هذا وإن كان موقوفا فله حكم الرفع، لأن هذا لا يقال من قبل الرأى ، فهو على هذا مرسل اهـ.
قلت : وسكوته عن رجاله يدل على أنهم ثقات عنده والأمر كذلك.
وحديث ابن عمر بلفظ «العنق» تعقبه الحافظ بأن بين ابن فارس وفليح مفازة، فينظر فيها اهـ.
وقال الشوكاني في «النيل»: هو فى كتب أئمة العترة في أمالي أحمد بن عيسى وشرح التجريد بإسناد متصل بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن فيه الحسين بن علوان عن أبي خالد الواسطى بلفظ: «من توضأ ومسح سالفيه وقفاه أمن من الغل يوم القيامة» اهـ.
قلت. ولكن مرسل موسى بن طلحة سالم عنهما، وفيه لفظ «القفا» موضع العنق، فظهر أن المراد بالعنق ليس ما يعم الحلقوم، بل المراد به ظهر الرقبة.
ويؤيد ذلك ما ورد فى الباب من الأحاديث الفعلية:
منها: ما ذكر في المتن من رواية الطبراني بلفظ: «حتى بلغ بهما إلى أسفل عنقه من قبل قفاه».
ومنها: ما رواه البزار عن وائل بن حجر رضى الله عنه، وفيه: «ثم مسح على رأسه ثلاثا، وظاهر أذنيه ثلاثا وظاهر رقبته، وأظنه قال: وظاهر الحيته ثلاثا» اهـ وفيه محمد بن حجر، قال الذهبي له مناكير وقال البخاري: فيه بعض النظر ، وقال أبو حاتم: كوفى شيخ، كذا في «اللسان».
قلت: وقولهم «شيخ» من ألفاظ التعديل كما مر، فهو مختلف فيه، وفيه من التصريح ما ليس في حديث ابن عمر فثبت أن المراد بلفظ العنق الوارد فى بعض الروايات هو ظاهر الرقبة لا المجموع الشامل للحلقوم، كما توهمه البعض، فالحق ما قاله أصحابنا الحنفية أن مسح الحلقوم بدعة؛ إذ لم يرد في السنة هذا، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
إعلاء السنن (١/ ١٣٢): عن مجاهد عن الحكم أو ابن الحكم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ونضح فرجه. رواه أبو داود وسكت عنه.
صحيح مسلم (٥٧٦): حدثنا سويد بن سعيد، عن مالك بن أنس، ح، وحدثنا أبو الطاهر، واللفظ له أخبرنا عبد الله بن وهب، عن مالك بن أنس، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا توضأ العبد المسلم – أو المؤمن – فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء – أو مع آخر قطر الماء -، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء -، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء – أو مع آخر قطر الماء – حتى يخرج نقيا من الذنوب».
صحيح البخاري (١٣٦): حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليث، عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر، قال: رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد، فتوضأ، فقال: إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل».
صحيح مسلم (٥٧٨): حدثني أبو كريب محمد بن العلاء، والقاسم بن زكريا بن دينار، وعبد بن حميد، قالوا: حدثنا خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، حدثني عمارة بن غزية الأنصاري، عن نعيم بن عبد الله المجمر، قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق، ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء، فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله».
رد المحتار(١/ ١٣٠): (قوله: ومن الآداب… وإطالة غرته وتحجيله) لما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل» وفي رواية «فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله» حلية؛ وبه علم أن قول الشارح: وتحجيله بالجر عطفا على غرته. وفي البحر: وإطالة الغرة تكون بالزيادة على الحد المحدود. وفي الحلية: والتحجيل يكون في اليدين والرجلين، وهل له حد؟ لم أقف فيه على شيء لأصحابنا.
حاشية الطحطاوي على الدر (١/ ٧٦): قوله: «وإطالة غرته» لقوله عليه السلام: «من استطاع منكم أن يطيل غرته، فليفعل»، والحديث في «المصابيح»، وإطالة الغرة تكون بالزيادة على الحد المحدود، كذا في «البحر».
قوله: «وتحجيله»… والتحجيل في الساقين ولم يتكلم على زيادة الغسل في الذراعين هل هو مطلوب أو لا؟ ويحرر، ثم رأيت في «شرح الشرعة» لعلي زاده أنه يندب غسل الذراعين لنصف العضدين ما لم يكن بها عذر.
الترغيب والترهيب للمنذري (١/ ١٥٣): وعن حمران رضي الله تعالى عنه قال: دعا عثمان رضي الله عنه بوضوء وهو يريد الخروج إلى الصلاة في ليلة باردة فجئته بماء فغسل وجهه ويديه، فقلت: حسبك الله والليلة شديدة البرد، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يسبغ عبد الوضوء إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر». رواه البزار بإسناد حسن.
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (١/ ٢٣٦ ـ ٢٣٧): وعن حمران قال: «دعا عثمان بوضوء وهو يريد الخروج إلى الصلاة في ليلة باردة، فجئته بماء، فغسل وجهه ويديه فقلت: حسبك، والليلة شديدة البرد، فقال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: «لا يسبغ عبد الوضوء إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر».
رواه البزار، ورجاله موثقون، والحديث حسن – إن شاء الله -.
سنن الترمذي (٣٢٣٥): عن معاذ بن جبل قال: احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس…
قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات، قال: ما هن؟ قلت: مشي الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء في المكروهات، قال: ثم فيم؟ قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة بالليل والناس نيام. قال: سل. قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك، وحب عمل يقرب إلى حبك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها حق فادرسوها ثم تعلموها».
«هذا حديث حسن صحيح».
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (١/ ٢٧١): وعن أنس بن مالك… قال: قلت: كيف المبالغة يا رسول الله؟ قال: «تبل أصول الشعر وتنقي البشرة. ويا بني، إن استطعت أن لا تزال على وضوء؛ فإنه من يأتيه الموت وهو على وضوء يعطى الشهادة»…
رواه أبو يعلى، والطبراني في الصغير وزاد… وفيه محمد بن الحسن بن أبي يزيد، وهو ضعيف.
سنن أبي داود (٥٥٩): حدثنا أبو توبةَ، حدثنا الهيثم بنُ حميد، عن يحيى بن الحارث، عن القاسمِ أَبي عبد الرحمن، عن أبي أُمامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ خرج من بيته مُتطهِّرًا إلى صلاةٍ مكتوبةٍ، فأَجرُه كأجْرِ الحاجّ المُحرِم، ومن خرج إلى تسبيحِ الضحى لا يُنْصِبُه إلا إياه، فأجْره كأجر المُعْتمر، وصلاةٌ على إثر صلاةٍ لا لغوَ بينهما: كتابٌ في علِّيين».
صحيح البخاري (٦٤٧): حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد الواحد، قال: حدثنا الأعمش، قال: سمعت أبا صالح، يقول: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته، وفي سوقه، خمسا وعشرين ضعفا، وذلك أنه: إذا توضأ، فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد، لا يخرجه إلا الصلاة، لم يخط خطوة، إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى، لم تزل الملائكة تصلي عليه، ما دام في مصلاه: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة».
صحيح مسلم (١٥٠٤): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، جميعا عن أبي معاوية، قال أبو كريب: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته، وصلاته في سوقه، بضعا وعشرين درجة، وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة، لا يريد إلا الصلاة، فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، حتى يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه، والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه، يقولون: اللهم ارحمه، اللهم اغفر له، اللهم تب عليه، ما لم يؤذ فيه، ما لم يحدث فيه».
صحيح البخاري (١٧٦): حدثنا آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث» فقال رجل أعجمي: ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: الصوت يعني الضرطة
صحيح مسلم (١٥٠٧): وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا بهز، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة، وتقول الملائكة: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، حتى ينصرف، أو يحدث» قلت: ما يحدث؟ قال: «يفسو أو يضرط».
صحيح البخاري (٤٤٥): حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه، ما لم يحدث، تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه».
صحيح مسلم (١٥٠٧): وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا بهز، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة، وتقول الملائكة: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، حتى ينصرف، أو يحدث» قلت: ما يحدث؟ قال: «يفسو أو يضرط».
سنن الترمذي (٥٨): حدثنا محمد بن حميد الرازي، قال: حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن حميد، عن أنس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر»، قال: قلت لأنس: فكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ وضوءا واحدا. حديث أنس غريب من هذا الوجه.
سنن الترمذي (٥٩): وقد روي في حديث عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات».
وروى هذا الحديث الإفريقي، عن أبي غطيف، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، حدثنا بذلك الحسين بن حريث المروزي قال: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي، عن الإفريقي، وهو إسناد ضعيف، قال علي: قال يحيى بن سعيد القطان: ذكر لهشام بن عروة هذا الحديث، فقال: «هذا إسناد مشرقي».
فيض القدير (٨٦٠٧): (من توضأ) أي جدد وضوءه (علي طهر) قال الولي العراقي: أي مع طهر فعلى معناها هنا المصاحبة كقوله تعالى {وآتى المال على حبه} اه. أي مع طهر الوضوء الذي صلي به فرضا أو نفلا كما بينه فعل راوي الخبر وهو ابن عمر فمن لم يصل به شيئا لا يسن له تجديده فإن فعل كره وقيل حرم وأيا ما كان لا ينال الثواب الموعود بقوله (كتب) بالبناء للمجهول ورواية الترمذي كتب الله ولعل المؤلف لم يستحضرها حيث قال في فتاويه الحديثية: لفظ الحديث كتب له بالبناء للمجهول من غير ذكر الله اه. وذكر ذلك رد على السائل حيث كتب كتب الله (له) بالتجديد (عشر حسنات) أي عشر وضوءات إذ أقل ما وعد به من الأضعاف الحسنة بعشر وأفاد أن الوضوء لكل صلاة لا يجب وما ورد مما يخالفه منسوخ كما مر وندب تجديده أي لمن صلى صلاة وخرج الغسل فلا يسن تجديد عند الشافعية كالتيمم.
فائدة: سئل المؤلف عن حديث الوضوء نور على نور: فنقل عن المنذري والعراقي أنهما لم يريا من خرجاه وأن ابن حجر ذكر أن رزينا أورده في كتابه قال: ومعناه ظاهر لأن الوضوء يكسب أعضاءه نورا ولهذا قيل باشتقاقه من الوضاءة ودليله قصة الغرة والتحجيل فكان الوضوء على الوضوء يقوي ذلك النور ويزيده إذا لم يعرض من الحديث ما يقتضي ستره قال: وقد كان شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوي يذكر لنا أن العارفين يشاهدون الحدث على الأعضاء ويرتبون عليه مقتضاه. قال: وفيه إشارة إلى ذلك
(د ت هـ) كلهم في الطهارة (عن ابن عمر) بن الخطاب قال الترمذي: سنده ضعيف وفي المهذب: فيه عبد الرحمن بن زياد لين ونقل بعضهم عن البخاري أنه حديث منكر وقال البغوي في شرح السنة: إسناده ضعيف وذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وقال: قال في شرح أبي داود: هو ضعيف في إسناده ضعيفان عبد الرحمن بن زياد الأفريقي وأبو غطيف مجهول عينا وحالا قال الولي العراقي: فإن قلت الشواهد في الباب موجودة منها حديث أنس وابن حنظلة وبريدة أن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة قلت ليس في شيء من هذه الأحاديث تعيين هذا الثواب وإنما فيها وجود ذلك من فعل المصطفى صلى الله عليه وسلم اه وممن جرى على ضعفه المؤلف في فتاويه الحديثية فقال: المشهور تضعيفه وقال ابن حجر: سنده ضعيف.
رد المحتار (١/ ١١٩): (قوله: أو لقصد الوضوء على الوضوء) أي بعد الفراغ من الأول بحر… أما إذا فرغ ثم استأنف الوضوء فلا يكره بالاتفاق اهـ ومثله في الخلاصة.
وعارض في البحر دعوى الاتفاق بما في السراج من أنه مكروه في مجلس واحد: وأجاب في النهر بأن ما مر فيما إذا أعاده مرة واحدة، وما في السراج فيما إذا كرره مرارا، ولفظه في السراج: لو تكرر الوضوء في مجلس واحد مرارا لم يستحب، بل يكره لما فيه من الإسراف فتدبر اهـ.
قلت: لكن يرد ما في شرح المنية الكبير حيث قال: وفيه إشكال لإطباقهم على أن الوضوء عبادة غير مقصودة لذاتها فإذا لم يؤد به عمل مما هو المقصود من شرعيته كالصلاة وسجدة التلاوة ومس المصحف ينبغي أن لا يشرع تكراره قربة؛ لكونه غير مقصود لذاته فيكون إسرافا محضا، وقد قالوا في السجدة لما لم تكن مقصودة: لم يشرع التقرب بها مستقلة وكانت مكروهة، وهذا أولى. اهـ.
أقول: ويؤيده ما قاله ابن العماد في هديته. قال في شرح المصابيح: وإنما يستحب الوضوء إذا صلى بالوضوء الأول صلاة، كذا في الشرعة والقنية. اهـ. وكذا ما قاله المناوي في شرح الجامع الصغير للسيوطي عند حديث «من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات» من أن المراد بالطهر الوضوء الذي صلى به فرضا أو نفلا كما بينه فعل راوي الخبر وهو ابن عمر، فمن لم يصل به شيئا لا يسن له تجديده. اهـ. ومقتضى هذا كراهته، وإن تبدل المجلس ما لم يؤد به صلاة أو نحوها لكن ذكر سيدي عبد الغني النابلسي أن المفهوم من إطلاق الحديث مشروعيته ولو بلا فصل بصلاة أو مجلس آخر، ولا إسراف فيما هو مشروع، أما لو كرره ثالثا أو رابعا فيشترط لمشروعيته الفصل بما ذكر، وإلا كان إسرافا محضا اهـ فتأمل.
(قوله: لا بأس به) لأنه نور على نور وقد أمر بترك ما يريبه إلى ما لا يريبه معراج، وفي هذا التعليل لف ونشر مشوش، وفيه إشارة إلى أن ذلك مندوب.
مسند أحمد (١٤٥٩٧): حدثنا حسين بن محمد، حدثنا سليمان بن قرم، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مفتاح الجنة الصلاة، ومفتاح الصلاة الطهور».