Knowledge is attractive and it’s something everybody needs. However, when the correct procedure is not followed, the desired results are lost. The trend of self-study that has become ever so popular in the current times actually contributes to the destruction of pure knowledge. The boom of the internet and its search engines have also contributed to this trend. What follows is an in-depth look at the “Need for a Tutor”

Introduction
To acquire knowledge under the expertise of a fully qualified, Sunnah-conscious ‘Alim of Din is absolutely essential. Failure to do so will result in misguidance. In fact, the system of tutorship has been adopted throughout time and was even the practice of the Ambiya (‘alayhimus salam) and our pious predecessors. This is the only way in which one will acquire pure authentic knowledge. An added benefit is that one will also discover how to respect the people of knowledge.
(see: Adabul ikhtilaf of Shaykh Muhammad ‘Awwamah, pg. 162 and Ma’alim Irshadiyyah, pg. 159)
A common supplication of the Salaf (pious predecessors) was:

التعوذ بالله من تشييخ الصحيفة
“They would seek refuge in Allah from having paper as their shaykh/tutor”
(Ma’alim Irshadiyyah of Shaykh Muhammad ‘Awwamah, pg. 179)

What follows are a few substantiations for this phenomenon;

Quranic Verses
1. In this world, there will always be a) Those who know, and b) those who don’t. In this regard, Allah Ta’ala instructs us in the Quran, “Ask the people of knowledge if you do not know.”
(Surah: 21, Verse: 7)

2. The Holy Quran was revealed by Almighty Allah Ta’ala for guidance and knowledge of the ummah. But, without the explanation of Rasulullah (sallallahu ’alayhi wasallam) the meanings would definitely be misunderstood. Allah Ta’ala addresses Rasulullah (sallallahu ’alayhi wasallam) in the Quran

“And we have revealed to you the Quran, so that you may explain to the people what was revealed to them.”
(Surah: 6, Verse: 44)

This is the strongest, most evident proof for this issue.

Substantiation from Hadith
3. Sayyiduna Mu’awiyah (radiyallahu ‘anhu) reports that Rasulullah (sallallahu ’alayhi wasallam) said:

«يا أيها الناس تعلموا، إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه، ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين»

 “O people! Acquire knowledge, for it can only be acquired through tutorship. You will only understand if you are made to understand (i.e., by a teacher). Allah Ta’ala grants the understanding of religion to those whom he intends good for.”
(Tabaraniy and others; see Fathul Bari and ‘Umdatul Qari, before Hadith: 68)
There are several narrations with similar wordings that can be seen in the above two sources.
The famed commentator of Sahih Bukhariy; Hafiz ibn Hajar (rahimahullah) explains: “This means that reliable knowledge is only that which is acquired from the Ambiya (Prophets) and their heirs (the ‘Ulama)”
A similar explanation is echoed by ‘Allamah ‘Ainiy (rahimahullah) in his commentary of Sahih Bukhariy.
They both have graded this narration as “hasan” (sound)

4. While emphasizing this point ‘Allamah Shatbiy (rahimahullah) writes: “The proof for this in the Sahih Hadith: “Indeed Allah will not take away knowledge (from this world) by snatching it away at once, rather He will do so by taking away the ‘Ulama.”
(Sahih Bukhariy, Hadith: 100)
He writes further: “There is therefore no doubt that the keys to knowledge are its bearers” (Adabul ikhtilaf, pg. 174)

5. Under the commentary of the above Hadith, Hafiz Ibn Hajar (rahimahullah) quotes a narration from Musnad Ahmad that says: “Indeed, the departure of the people of knowledge is actually the exodus of knowledge itself.”
(Fathul Bari, Hadith: 100)

The Pattern of the Ambiya (‘alayhimus salam)
6. Nabiy Dawud (‘alayhis salam) is said to have benefited immensely from Luqman Al-Hakim, before Dawud (‘alayhis salam) received prophethood.
(Tafsir Qurtubiy)

7. Luqman Al-Hakim actually advised his own son with the same:

“O my son! Sit in the company of the ‘Ulama and stick your knees to theirs, for Allah revives the hearts with the wisdom (acquired from them) just as he revives barren land with the rain”
(Jami’u Bayanil ‘ilm; ma’alim Irshadiyyah, pg. 164)

 8. Sayyiduna Musa’s (‘alayhis salam) sojourn to Nabiy Khidhr (‘alayhis salam) is well-known and enshrined in the Holy Quran.

9. Sayyiduna Yusha’ ibn Nun (‘alayhis salam) stayed in the company of Nabiy Musa (‘alayhis salam) for a long while before receiving prophethood himself.

The Statements of the Salaf
10. Furthermore, during the era of the Tabi’un, whenever anyone would claim to have any knowledge, he would be questioned as to whom he had acquired that bit of knowledge from.
(Introduction to Sahih Muslim)

11. Khatib al-Baghdadiy (rahimahumullah), the famous muhaddith of the fifth century, states in his book, Taqyidul-Ilm (pg. 61), “Many scholars of the classical times had – at the time of death – either destroyed their books themselves or instructed others to do so on their behalf. This was due to fear that it may end up in the hands of ignorant ones who would not understand its verdicts and would only take the apparent meanings there from.”
He thereafter cited the names of classical scholars who had done so. From among them were: Imam Abidah al-Salmaniy, Imam Shu’bah ibn Hajjaj, Imam Abu Qilabah and Imam ‘Isa ibn Yunus (rahimahumullah).
(Ibid pgs. 61-62)

12. When Imam Abu Hanifah (rahimahullah) was informed of a group of people that sit in a “halaqah” (circle) discussing Fiqh (Issues of jurisprudence) in the Masjid, he enquired: “Do they have a leader (Teacher)?” The reply was negative to which he responded: “These people will never acquire (true) fiqh ever.”
(Adab al-Ikhtilaf pg. 164 and Ma’alim Irshadiyyah, pg. 163, both of Shaykh Muhammad ‘Awwamah, Al-Faqih wal Mutafaqqih, vol. 2, pg. 83)

13. Imam Malik (rahimahullah) was once asked if knowledge could be acquired from one who did not sit in the company of the ‘Ulama (and who sufficed with books only). He replied in the negative and said:

“Knowledge should not be acquired except from one who has memorized, accompanied the scholars, practiced upon his knowledge and has piety in him.”
(Adabul-Ikhtilaf pg. 165 and Ma’alim Irshadiyyah, pg. 163) 

14. Ibn Rushd (rahimahullah) writes: “In the earlier times knowledge was found in the chests of men. Then it was transferred to books, but the keys still remain in the chests of men. Therefore a student definitely requires a tutor who will open up for him the discussions and ways of understanding.”
(Footnotes on Adabul ikhtilaf, pg. 174 and Ma’alim Irshadiyyah, pg. 174)

15. Katib Baghdadiy (rahimahullah) writes: “It is necessary for a learner to have a teacher under whom he could study, and one whom he could refer to for answers to difficult matters.
(Al-Faqih wal Mutafaqqih, vol. 2, pg. 83, An-Nasihah li Ahlil Hadith, pg. 259)

16. Imam Shatbiy (rahimhaullah) mentions: “Books alone will not benefit a student in any way, unless there are ‘Ulama who will open up (the discussions and explain it) to them. This is common fact.”
(Adabul ikhtilaf, pg. 178)

The System of the Salaf
One who studies the life of the Scholars of the past, will easily notice the lengthy periods they would spend on sojourn and in the company of their tutors. This is referred to as: “Mulazamah” or “Tulus Suhbah.”
This is clear in the lives of the Sahabah and Tabi’un and all those that followed. They acquired their knowledge from the bracket of believers before them. A Tabi’iy could only attain the term “Tabi’iy” after coming into physical contact with a Sahabiy.
Merely sufficing on attending a few lessons (or a Maqra-ah, like has become common nowadays) isn’t considered as “Mulazamah”-perseverance.
(see footnotes on Ma’alaim Irshadiyyah, pg. 177)

17. Imam Malik (rahimahullah) said:
“Some men would sometimes attend the lessons of his teacher for thirty years!”
(Adabul ikhtilaf, pg. 171)

18. Here are ten examples from an exhaustive list:
1) Nu’aym Al-Mujmir (rahimahullah) spent twenty years in the company of Sayyiduna Abu Hurairah (radiyallahu’anhu)
(Adabul ikhtilaf, pg. 171)
2) Thabit Al-Bunaniy (rahimahullah) spent forty years with Sayyiduna Anas (radiyallahu ’anhu)
(Adabul ikhtilaf, pg. 171)
3) Nafi’ ibn ‘Abdillah said: “I spent forty years attending the lesson of Imam Malik (rahimahullah)”
(Adabul ikhtilaf, pg. 172)
4) Al-Qa’naby also spent twenty years with Imam Malik (rahimahumallah) (Tartibul Madarik)
5) Imam ‘Abdur Rahman ibnul Qasim (rahimahullah) spent seventeen years by Imam Malik.
(Tartibul Madarik; see: Safahat min sabril ‘Ulama, pg. 116)
6) Muhammad ibn Ja’far was with Shu’bah (rahimahumallah) for twenty years
(Khulasatul Khazrajy, pg. 330)
7) Abu Safwan, ‘Abdullah ibn ‘Abdil Malik was with Ibn Jurayj (rahimahumallah) for ten years
(Sahih Muslim, Hadith: 3353)
8) Muhammad ibn Bashar was with Yahya Al-Qattan (rahimahumallah) for twenty years.
9) Salamah ibn Shabib spent forty years by Imam ‘Abdur Razzaq (rahimahumallah)
(Al-Jami’u li akhlaqir rawiy, vol. 2, pg. 265)
10) Imam Muslim accompanied Imam Bukhariy (rahimahumallah) for six years.
(Siyar A’lamin Nubala)

19. The Hanafiy Jurist, Ibn Nujaym (rahimahullah) explains the reason for this: “… and so it may become known that knowledge cannot be attained without constant referral, repeated effort and tutorship.”
(Adabul ikhtilaf, pg. 172)

20. Imam Shatbiy (rahimhaullah) mentions: “The proof for the success of this system lies in the fact that every upright scholar that became popular and acceptable to the masses in his era actually had a teacher who enjoyed the same in his time.”
(Adabul ikhtilaf, pg. 176)
Also see Imam Shafi’iys (rahimahullah) advice at the end of this article.

21. Their lengthy sojourns
Another point of discussion here is the lengthy periods the salaf would spend on sojourn. Merely sufficing on the books doesn’t force a person to travel abroad and remain there for the periods of time that the salaf spent.
1) Imam Baqy ibn Makhlad (rahimahullah) had embarked on two sepearte journeys in search of knowledge; the first one lasted fourteen years, and the second: twenty years!
(Safahat min sabril ‘Ulama, pg. 60)
2) Imam Ibn Mandah (rahimahullah) spent forty five years away from home!
(Safahat min sabril ‘Ulama, pg. 65)
3) Imam Ya’qub ibn Sufyan Al-Fasawiy (rahimahullah) said: “I remained on sojourn for thirty years”!
(Safahat, pg. 61)

22. Scanning the earth
During these journeys, the scholars would leave no city, village or town which had teachers of knowledge un-visited.
a) Ibnul Jawziy (rahimahullah) writes regarding Imam Ahmad (rahimahullah): “He travelled the entire (Islamic) world twice before compiling his Musnad”
(Saidul khatir; Safahat min sabril ‘Ulama, pg. 54)
b) Ibnul Muqri (rahimahullah) said: “I travelled from the East to the West (of the Islamic Empire) four times, and I visited Baitul Maqdis alone ten times”!!!
(Safahat min sabril ‘Ulama, pg. 64)
c) Several Muhaddithun have compiled booklets in which they narrated forty ahadith from forty different sahabah, which they heard from forty diverse Shuyukh that lived in forty different towns!

23. Not just one Tutor!
The Salaf never appease themselves with just one or two tutors. Their teachers sometimes numbered in the thousands!
1) Imam Bukhariy (rahimahullah) said: “I have written hadith from 1080 teachers”
(Hadyus Sariy, pg. 670)
2) Imam Ibn Hibban (rahimahullah) said: “I have perhaps written ahadith fom more than 2000 teachers”
(Tadhkiratul Huffaz, vol. 3, pg. 921)
3) Ibn Mandah (rahimahullah) had 1700 Shuyukh”
(Tadhkiratul Huffaz, vol. 3, pg. 1032)
4) Imam ‘Abdullah ibnul Mubarak (rahimahullah) had acquired knowledge from 4000 teachers. (Tadhkiratul Huffaz, vol. 1, pg. 276)
5) Imam Abu Hanifah (rahimahullah) is said to have had 4000 teachers from the Tabi’un only!
(Ibn Hajar Al-Haytamiy in Al-Khayratul Hisan; see Atharul Hadith, pg. 176)
6) Hafiz ‘Iraqiy (rahimahullah) writes about Imam Qasim ibn Dawud Al-Baghdadiy (rahimahullah): “He said: I wrote Hadith from 6000 shuyukh”!!
(footnotes on Safahat, pg. 64)

Disdain towards those who failed in this regard
24. My most respected teacher, Shaykh Muhammad Awwamah (an unparalleled muhaddith of these times) mentions beautifully in his book, Adab al-Ikhtilaf: “They (the ‘Ulama) never paid attention to one who did not have any ustadh (teacher), neither would they consider such a person worthy of even being spoken to due to him being prone to mistakes.”
He further says: “Qadiy Iyad (rahimahullah) and others have narrated that when Imam Ahmad ibn Hambal (rahimahullah) was requested by the ruler of his time (al-Mu’tasim) to discuss a certain matter with ibn Abi Du’ad, he (Imam Ahmad) turned his face away and said:

“How can I converse with a person whom I have never seen at the door of any ‘Alim ever!”
(Adabul ikhtilaf pg. 144)

25. When Abu Ja’far Ad-Daudiy objected to a view of the upright Scholars of his time, they retorted: “Keep quite! You have no teacher!”
(Adabul ikhtilaf, pg. 164)

26. Shaykh ‘Awwamah (may Allah protect him) also states: “All of us have a lineage. A student also needs a family tree for his knowledge, which consists of his teachers. One who has no teacher, is actually illegitimate in his knowledge; like a person whose identity and lineage is unknown. He holds no weight.”
(Golden guidelines -English-, pg. 8, Ma’alim Irshadiyyah, pg. 160, and Adabul ikhtilaf, pg. 164)

The Harms of Failure
27. Imams Muhammad ibn Sireen, Hakam ibn Atiyya and Waki’ ibn al-Jarrah (rahimahumullah) have all said that the primary cause for the misguidance of the Banu Isra’il was the books that they inherited from their forefathers.
(Taqyidul-Ilm pg. 61 and its footnotes)

28. In fact, since the compilation of knowledge is also an indirect cause of the people slackening in attending the lessons of the ‘Ulama, Imam Awza’iy (rahimahumullah) said:
“Knowledge was sublime for as long as it was obtained from the mouths of the learned men. But when it ended up in books, its nur (divine light) disappeared.”
(Taqyidul-Ilm, pg. 64)
In one version he says:

“…when it ended up in books, those who were non eligible crept in!”
(Sunan Darimiy, Hadith: 467)

Note: The purpose of the previous two quotations is to prove that mere studying of books is incorrect and void of divine assistance. The ideal would be to study those very same books under the auspices of a learned teacher. Undermining the books of Shari’ah is not the intent.

29. Shaykh Muhammad ‘Awwamah provides another angle to this discussion by saying: “How could we expect respect from one who hasn’t acquired knowledge from the ‘Ulama, and hasn’t remained in their company for a lengthy period whereby he could have inculcated their habits? How could such a person recognize the value of the ‘Ulama? Hence when he criticizes them verbally or with his pen, it brings no surprise! It is guaranteed, that he who attends the gatherings of the ‘Ulama will indeed begin to respect them.”
(Adabul Ikhtilaf, pg. 172 and Ma’alim Irshadiyyah, pg. 172)

30. ‘Allamah Ibn Hajar Haytamiy (rahimahullah) writes: “Whoever attained knowledge from the books only, became a deviate that misled others too.”
(Fatawa hadithiyyah; see Adabul ikhtilaf, pg. 165)

31. Al-Shatbiy (rahimahullah) writes: “Most of the deviated sects and individuals who opposed the sunnah were culprits of failing in this regard.” (i.e., they never had tutorship)
(Adabul ikhtilaf, pg. 176)

Conclusion
32. It’s a sad trend nowadays that people attend a few lessons of a particular Islamic subject and then try to figure out the rest by themselves. It gets worse, when some merely engage in “self study” by relying upon books, computer programs or on searching the internet for information with which they fill up their “fatwas” or “articles” without any guidance or supervision of a qualified specialist in that field.

33. I end this discussion with the translation of a famous poem which is attributed to Imam Shafi’iy (rahimahullah) and is quite famous on the tongues of the ‘Ulama. He says:

Oh my brother!
You will never acquire knowledge
Without the following six essentials;
Intelligence, desire, poverty,
Sojourn, tutorship of a shaykh (teacher)
Accompanied by a long consistent period (of studying under him)
(Adabul ikhtilaf, pg. 162, also see footnote on Ma’alim irshadiyyah, pg. 62)

Note:
Whatever has been written above was done out of concern for the misinformed sincere seeker of knowledge.
The 33 quotations cited in this discussion are enough to convince such individuals against falling prey to this evil trend.

Final caution:
According to my seniors, online courses are not sufficient substitutes. This may be resorted to in extreme cases and for the purpose of learning the basics of Din only. It is not a justified means for higher Islamic study. This, as well the recent dangerous trend of “Maqra-ahs” (swift recitals of Hadith Books with no adequate commentary) needs a detailed discussion which I hope to engage in soon insha Allah.

And Allah Ta’ala Knows Best.

This article is also available as an e-book. Click here

13/02/2014

__________

التخريج من المصادر العربية

أدب الاختلاف (ص١٦٢): والمقصود هنا من هذه الشروط الستة لطالب العلم: التلقي عن الأستاذ، والزمن الطويل.
ذلك أنه بالتلقي عن الأستاذ يحصل الطالب على خیرین: يحصل على العلم الصافي المحقق، ويحصل على الأدب مع العلماء والشيوخ، لأنه سيلتزم الأدب مع معلمه، ومنه يتعرف على قدر العلماء، وكيف يترقى في الأدب معهم، وإذا التزم الأدب مع شيوخه، فهو مع شيوخهم ومن قبلهم، ومن قبلهم، أشد التزاما، فمنهم يرث العلم والأدب.
والحديث عن التلقي وضرورته طويل، ولابد من الكلام عنه ولو طال بعض الشيء، لأهميته لأهل زماننا، ولأنه (قارب) رئيسي من قوارب النجاة التي أتحدث عنها. و إن شيوخ طالب العلم هم آباؤه وأجداده، ومن لم يكن له شیوخ يتلقی عنهم العلم ثم ادعى العلم وتكلم فيه: فهو دعي فيه، مجهول الهوية والنسب.

معالم إرشادية (ص١٥٩): المعلم الثامن
ضرورة تلقي العلم عن الشيوخ
ضرورة تلقي العلم عن الشيوخ إن أخذ العلم عن الشيوخ: هو مفتاح العلم الصحيح، وعنوان فلاح الطالب وظفره، ولا خير في علم من لم يتلق العلم عن العلماء المتقنين، والعلم الشرعي الشريف – من هذه الحيثية – كالعلوم والصناعات الأخرى، فلا يؤتمن لطبيب لم يدرس الطب على أطباء مرة، ولا يطمئن إلى طبيب جراح لم يتمهر على مختصين بهذا الجانب من الجراحة، كما لا يوثق بهندسة معمار لعمارة ضخمة تتسع لسكنى المئات من العائلات، إذا لم يتخصص بذلك نظرية وعملية، وهكذا غيرهما من الدراسات النظرية والتطبيقية.
ودين الله أجل وأغلى، فلا يجوز لأحد أن يتدخل في الكلام في دين الله تعالی: عقائد، وعبادات، ومعاملات، وتفسير الكتاب الله، أو شرح السنة النبوية، أو تصحيح أو تضعيف فيها، وما إلى ذلك من علوم الإسلام، إلا إذا تلقى ذلك وأتقنه، على أيدي علماء حلماء حکماء، تلقوا ذلك أيضا من شيوخ ورثوا منهم العلم والحكمة، وهكذا.
والطبقة الأولى في الإسلام من طلاب العلم هم الصحابة رضي الله عنهم، تلقوا العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة، أو بواسطة صحابي (مرسل الصحابي).

 معالم إرشادية (ص١٧٩): التحذير الشديد من تشييخ الصحيفة:
وتتالت طبقات العلم والعلماء على هذا النهج، وحصل لبعض المتقدمين منهم ـ على ندرة نادرة ـ خطأ في قراءة كلمة فتوالت منهم كلمات تحذر من أخذ العلم عن الصحيفة، وأنشأوا علمين للضبط والتقييد: «التصحيف والتحريف» للكلام عامة، والمؤتلِف والمختلِف» للأعلام خاصة، كما توالت ألسنتهم: لا تأخذ القرآن عن مصحفي، ولا العلم عن صَحَفي، وشاع ألسنتهم التعوذ بالله من تشييخ الصحيفة.

القرآن الكريم (سورة: ٢١: الأنبياء: ٧): {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}.

القرآن الكريم (سورة: ١٦: النحل، آية: ٤٤): {بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}.

فتح الباري لابن حجر (قبل حديث: ٦٨): قوله: «وإنما العلم بالتعلم» هو حديث مرفوع أيضا أورده ابن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية أيضا بلفظ: «يا أيها الناس تعلموا إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» إسناده حسن إلا أن فيه مبهما اعتضد بمجيئه من وجه آخر، وروى البزار نحوه من حديث بن مسعود موقوفا، ورواه أبو نعيم الأصبهاني مرفوعا، وفي الباب عن أبي الدرداء.

عمدة القاري شرح صحيح البخاري (قبل حديث: ٦٨): قوله: «وإنما العلم بالتعلم» قال الكرماني: يحتمل أن يكون هذا من كلام البخاري. قلت: هذا حديث مرفوع أورده ابن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية، رضي الله عنه، بلفظ: «يا أيها الناس تعلموا إنما العلم بالتعلم، والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين»،
إسناده حسن، والمبهم الذي فيه اعتضد بمجيئه من وجه آخر، ورواه الخطيب في كتاب (الفقيه والمتفقه) من حديث مكحول عن معاوية ولم يسمع منه. قال النبي، عليه الصلاة والسلام: «يا أيها الناس إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه». وروى البزار نحوه من حديث ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، موقوفا.

صحيح البخاري (١٠٠): حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا».

أدب الاختلاف (ص ١٧٤): وقد قالوا: «إن العلم كان في صدور الرجال، ثم انتقل إلى الكتب، وصارت مفاتحه بأيدي الرجال». وهذا الكلام يقضي بأن لا بد في تحصيله من الرجال؛ إذ ليس وراء هاتين المرتبتين مرمى عندهم، وأصل هذا في الصحيح: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء» الحديث، فإذا كان كذلك؛ فالرجال هم مفاتحه بلا شك.
فإذا تقرر هذا؛ فلا يؤخذ إلا ممن تحقق به، وهذا أيضا واضح في نفسه، وهو أيضا متفق عليه بين العقلاء؛ إذ من شروطهم في العالم بأي علم اتفق؛ أن يكون: ١ـ عارفا بأصوله وما ينبني عليه ذلك العلم. ٢ـ قادرا على التعبير عن مقصوده فيه. ٣ـ عارفا بما يلزم عنه. ٤ـ قائما على دفع الشبه الواردة عليه فيه. …الخ.

فتح الباري لابن حجر (١٠٠): رواه أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة قال: «لما كان في حجة الوداع قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا العلم قبل أن يقبض أو يرفع فقال أعرابي كيف يرفع فقال ألا إن ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات».

تفسير القرطبي (سورة لقمان، آية: ١٢): وهو لقمان بن باعوراء ابن أخت أيوب أو ابن خالته، وقيل كان من أولاد آزر، عاش ألف سنة وأدركه داود عليه الصلاة والسلام وأخذ عنه العلم، وكان يفتي قبل مبعث داود.

معالم إرشادية (ص١٦٤): أسند ابن عبد البر إلى ثلاثة من الأجلاء: الإمام مالك، وسليمان التيمي، وسليمان بن حبيب المحاربي: أنهم حكوا عن لقمان الحكيم قوله لابنه يوصيه: «يا بني: جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك، فإن الله يحيي القلوب بالحكمة، كما يحيي الأرض الميتة بوابل السماء».

مقدمة صحيح مسلم (١/ ١٤): حدثنا حسن بن الربيع، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، وهشام، عن محمد، وحدثنا فضيل، عن هشام قال: وحدثنا مخلد بن حسين، عن هشام، عن محمد بن سيرين، قال: «إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم».
حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل بن زكرياء، عن عاصم الأحول، عن ابن سيرين، قال: «لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم».

تقييد العلم للخطيب البغدادي (ص: ٦١): وكان غير واحد من المتقدمين إذا حضرته الوفاة أتلف كتبه أو أوصى بإتلافها خوفا من أن تصير إلى من ليس من أهل العلم فلا يعرف أحكامها ويحمل جميع ما فيها على ظاهره، وربما زاد فيها ونقص فيكون ذلك منسوبا إلى كاتبها في الأصل، وهذا كله وما أشبهه قد نقل عن المتقدمين الاحتراس منه.

تقييد العلم للخطيب البغدادي (ص: ٦١ـ٦٣): أخبرنا ابن رزقويه، أخبرنا عثمان بن أحمد، حدثنا حنبل، حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي، حدثنا معتمر، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه: «أنه كان يأمر بإحراق الكتب».
وأخبرنا ابن رزقويه، أخبرنا عثمان، حدثنا حنبل، وأخبرنا ابن الفضل، أخبرنا ابن درستويه، حدثنا يعقوب، قالا: حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن النعمان بن قيس، قال: دعا عبيدة بكتبه عند موته فمحاها وقال: «أخشى أن يليها أحد بعدي فيضعوها في غير مواضعها».
أخبرنا ابن بشران، أخبرنا ابن الصواف، حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، وأخبرنا ابن الفتح، أخبرنا عمر بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو خيثمة، قالا:، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن النعمان بن قيس: «أن عبيدة، أوصى أن تحرق، كتبه أو تمحى».
أخبرني أحمد بن أبي جعفر القطيعي، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا أبو عبيد محمد بن أحمد بن المؤمل، حدثنا الهيثم بن خالد بن يزيد القرشي، مولى عثمان بن عفان، حدثنا سعد بن شعبة، قال: قال لي أبي: «يا بني إذا أنا مت، فاغسل كتبي وادفنها، فلما مات غسلت كتبه ودفنتها».
حدثنا أبو حازم الأعرج عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي، إملاء بنيسابور، وكان حافظا قال: سمعت عبد الله بن محمد بن علي بن زياد، يقول: سمعت محمد بن إسحاق الثقفي، يقول سمعت عبيد الله بن جرير بن جبلة، يقول: سمعت سعد بن شعبة بن الحجاج، يقول: «إن أباه أوصى إذا مات أن تغسل كتبه، قال سعد: فغسلتها، قال: وكان أبي إذا اجتمعت عنده كتب من الناس أرسلني بها إلى البازجاه فأدفنها في الطين».
أخبرنا ابن الفضل، أخبرنا ابن درستويه، حدثنا يعقوب، حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، وأخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان، حدثنا عارم بن الحسن، حدثنا حماد، قال: أوصى أبو قلابة، قال: «ادفعوا كتبي إلى أيوب إن كان حيا وإلا فأحرقوها»، وقال الحسن: «وإلا فخرقوها».
أخبرني أحمد بن محمد العتيقي، حدثنا محمد بن العباس الخزاز، حدثنا جعفر بن محمد الصندلي، أخبرنا ابن المثنى، قال: سمعت بشرا، يقول: سمعت عيسى بن يونس، يقول: «إني لأهم بها أن أحرقها، يعني كتبه».
أخبرني عثمان بن محمد بن يوسف العلاف، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا أحمد بن بشر المرثدي، حدثنا إبراهيم بن هاشم، قال: «دفنا لبشر بن الحارث ثمانية عشر، ما بين قمطر وقوصرة».

الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي (٢/ ٨٣): وقد أنا أبو الفتح: عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي، قال: نا عمر بن أحمد بن عثمان المرورذي، نا الحسين بن أحمد بن صدقة، نا أحمد بن أبي خيثمة، أخبرني سليمان بن أبي شيخ، قال: «أخبرني بعض الكوفيين، قال: قيل لأبي حنيفة: في المسجد حلقة ينظرون في الفقه فقال: «لهم رأس؟» قالوا: لا، قال: «لا يفقه هؤلاء أبدا»

أدب الاختلاف (ص١٦٤)، معالم إرشادية (ص١٦٣): فقد أسند الخطيب في «الفقيه والمتفقه»: «قيل لأبي حنيفة: في المسجد حلقة ينظرون في الفقه فقال: «لهم رأس؟» قالوا: لا، قال: «لا يفقه هؤلاء أبدا».

أدب الاختلاف (ص ١٦٥) معالم إرشادية (ص ١٦٣): وفي «إسعاف المبطَّأ» للسيوطي رحمه الله: «قال إسحاق بن محمد الفروي: سُئل مالك: أيوخَذ العلم عمن ليس له طلب ولا مجالسة؟ فقال: لا، فقيل: أيوخذ ممن هو صحيح ثقة، غير أنه لا يحفظ ولا يفهم؟ فقال: «لا يكتب العلم إلا ممن يحفظ، ويكون قد طلب وجالس الناس، وعرف وعمل، ويكون معه ورع».

حاشية أدب الاختلاف (ص١٧٤)، معالم إرشادية (ص١٧٤): لفظ ابن رشد الجد رحمه الله في «المقدمات الممهدات» ١: ٤٩: «كان العلم في الصدر الأول والثاني في صدور الرجال، ثم انتقل إلى جلود الضأن، فلا بد لطالب العلم من معلم يفتح عليه ويطرق له» أي: يفتح له طرق الفهم.

الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي (٢/ ٨٣)، النصيحة لأهل الحديث (ص٢٥٩): ولا بد للمتفقه من أستاذ يدرس عليه، ويرجع في تفسير ما أشكل إليه، ويتعرف منه طرق الاجتهاد، وما يفرق به بين الصحة والفساد.

أدب الاختلاف (ص١٧٨): الطريق الثانى مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين وهو أيضا نافع في بابه بشرطين:
الأول: أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله ما يتم له به النظر في الكتب وذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء أو مما هو راجع إليه وهو معنى قول من قال كان العلم في صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب ومفاتحه بأيدي الرجال والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد.

أدب الاختلاف (ص١٧٧): والثانية: أن يكون ممن رباه الشيوخ في ذلك العلم، لأخذه عنهم وملازمته لهم، فهو الجدير بأن يتصف بما اتصفوا به من ذلك، وهكذا كان شأن السلف الصالح.
فأول ذلك: ملازمة الصحابة رضي الله عنهم لرسول الله وأخذهم بأقواله وأفعاله، واعتمادهم على ما يرد عنه، كائنا ما كان، وعلى أي وجه صدر.. (وذكر قول عمر للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية: ألسنا على حق وهم على باطل..، ثم قال):فهذا من فوائد الملازمة، والانقياد للعلماء والصبر عليهم في مواطن الإشكال، حتى لاح البرهان للعيان، وفيه قال سهل بن حنيف يوم صفين: أيها الناس، اتهموا رأيكم، والله لقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أني أستطيع أن أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته. وإنما قال ذلك لما عرض لهم فيه من الإشكال، ولكنهم سلموا وتركوا رأيهم حتى نزل القرآن، فزال الإشكال والالتباس
وصار مثل ذلك أصلا لمن بعدهم، فالتزم التابعون في الصحابة سيرتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى فقهوا ونالوا ذروة الكمال مع العلوم الشرعية، وحسبك من صحة هذه القاعدة أنك لا تجد عالما اشتهر في الناس الأخذ عنه إلا وله قدوة اشتهر في قرنه بمثل ذلك، وقلما وجدت فرقة زائغة، ولا أحد مخالف للسنة إلا وهو مفارق لهذا الوصف.
وبهذا وقع التشنيع على ابن حزم الظاهري وأنه لم يلازم الأخذ عن الشيوخ ولا تأدب بآدابهم، وبضد ذلك كان العلماء الراسخون كالأئمة الأربعة وأشباههم.
قال الشيخ محمد عوامة في الحاشية: لاحظ قول الشاطبي: لم يلازم، لئلا يشكل عليك كثرة شيوخه في الرواية، الذين يروي عنهم في المحلى وغيره، فهذا شيء، وذلك شيء آخر، فالملازمة تقتضي استدامة الصحبة والمجالسة، والرواية تكون في مجالس يسمع فيها الحديث، أو يجيزه الشيخ بالكتاب مثلا.

أدب الاختلاف (ص١٧١): وعن الإمام مالك قال: «كان الرجل يختلف إلى الرجل ثلاثين سنة يتعلم منه». وكأنه يعني نفسه رضي الله عنه.

أدب الاختلاف (ص١٧١): وروى ابن حبان في ترجمة التابعي الثقة نعيم بن عبد الله المجمر، أن مالكا قال: «أتى نعيم المجمر أبا هريرة عشرين سنة». أي: صحبه وجالسه وتردد إلى حلقته.

أدب الاختلاف (ص١٧١): واشتهر في ترجمة التابعي القدوة الجليل ثابت البناني رضي الله عنه أنه صحب أنس بن مالك رضي الله عنه أربعين سنة! كما في «السير» وغيره.

أدب الاختلاف (ص١٧٢): نافع بن عبد الله أحد تلامذة مالك قال: «جالست مالكا أربعين سنة، أو: خمسا وثلاثين سنة، كل يوم أبكّر وأهجّر، وأروح».

ترتيب المدارك وتقريب المسالك (٣/ ١٩٨): حكى أبو علي الغساني الحافظ عنه [القعنبي] أنه قال: «لزمت مالكاً عشرين سنة حتى قرأت عليه الموطأ».

صفحات من صبر العلماء (ص١١٦): وقال القاضي عياض في «ترتيب المدارك» في ترجمة (عبد الرحمن بن قاسم العتقي المصري) ٣: ٢٥٠ أحد أصحاب مالك والليث وغيرهما، المولود سنة ١٣٢ والمتوفى بمصر سنة ١٩١ رحمه الله تعالى: «قال أبن القاسم: كنت أتي مالكاً غلساً فأسأله عن مسألتين ‘ثلاثة ‘أربعة ‘وكنت أجد منه في ذلك الوقت انشراح صدر’فكنت أنى كل سحر. فتوسدت مرة عتبته’فغلبتني عيني فنمت ‘وخرج مالك إلى المسجد ولم أشعر به ‘فركضتني جارية سوداء له برجلها ‘وقالت لي: إن مولاك قد خرج ‘ليس يغفل كما تغفل أنت ‘اليوم له تسع وأربعون سنة ‘ قلما صلى الصبح إلا بوضوء العتمة ـ ظنت السوداء أنه مولاه من كثرة اختلافه إليه.
قال ابن القاسم: وأنخت بباب مالك سبع عشرة سنة، ما بعت فيها ولا اشتريت شيئا.

خلاصة الخزرجي (ص: ٣٣٠): (ع) محمد بن جعفر الهذلي مولاهم البصري أبو عبيد الله الكرابيسي الحافظ ربيب شعبة جالسه نحوا من عشرين سنة.

صحيح مسلم (٣٣٥٣): قال مسلم: «أبو صفوان هذا هو عبد الله بن عبد الملك، يتيم ابن جريج، عشر سنين كان في حجره».

الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي (٢/ ١٨١): أنا رضوان بن محمد بن الحسن الدينوري، قال: سمعت أبا الطيب محمد بن أحمد بن موسى السماك بالري قال: سمعت أبا محمد بن سعدويه، يقول: سمعت الساجي، يقول: سمعت سلمة بن شبيب، يقول: «أقمت على عبد الرزاق بصنعاء أربعين سنة فلما أردت الرجوع إلى نيسابور دنوت منه وهو خارج من منزله سلمت عليه وقلت: كيف أصبح الشيخ؟ فقال: بخير منذ لم أر وجهك ثم قال: لعن الله صنعة لا تروج إلا بعد ثمانين سنة».

أدب الاختلاف (ص١٧٢): «وقصدهم بذلك أن لا يدعي علمهم إلا من زاحمهم عليه بالركب، وليعلم أنه لا يحصل إلا بكثرة المراجعة، وتتبع عباراتهم، والأخذ عن الأشياخ».

أدب الاختلاف (ص١٧٦): «وحسبك من صحة هذه القاعدة أنك لا تجد عالما اشتهر في الناس الأخذ عنه إلا وله قدوة اشتهر في قرنه بمثل ذلك، وقلما وجدت فرقة زائغة ولا أحد مخالف للسنة إلا وهو مفارق لهذا الوصف».

صفحات من صبر العلماء (ص٦٠): وقال الدكتور محمد فؤاد سزكين في كتابه «تاريخ التراث العربي» في ترجمة (بقي بن مخلد): «وقام بقي بن مخلد القرطبي برحلتين إلى مصر والشام والحجاز وبغداد، طلبا للعلم، امتدت الرحلة الأولى أربعة عشر عاما، والثانية عشرين عاما». انتهى.

صفحات من صبر العلماء (ص٦٥): «فرحل وعمره عشرون سنة، ورجع وعمره خمس وستون سنة، وكانت رحلته ٤٥ سنة، ثم عاد إلى وطنه شيخا فتزوج ـ وهو ابن ٦٥ سنة ـ ورزق الأولاد، وحدث بالكثير.

صفحات من صبر العلماء (ص٦١): وقال ابن حمزة: قال لي يعقوب بن سفيان: أقمت في الرحلة ثلاثين سنة».

صفحات من صبر العملماء (ص٥٤): وقال الحافظ ابن الجوزي في «صيد الخاطر»: «طاف الإمام أحمد بن حنبل الدنيا مرتين حتى جمع المسند».

صفحات من صبر العلماء (ص٦٤): ابن المقرئ يقول: «طفت الشرق والغرب أربع مرات»!.

هدى الساري  (ص٦٧٠): (ذكر مراتب مشايخه الذين كتب عنهم وحدث عنهم): قد تقدم التنبيه على كثرتهم وعن محمد بن أبي حاتم عنه قال كتبت عن ألف وثمانين نفسا ليس فيهم إلا صاحب حديث.

تذكرة الحفاظ (٣/ ٩٢١): قال ابن حبان في كتاب الأنواع: لعلنا قد كتبنا عن أكثر من ألفي شيخ.

تذكرة الحفاظ (٣/ ١٠٣٢): وقال عبد الرحمن بن منده سمعت أبي يقول: كتبت عن ألف وسبعمائة شيخ فلم أر فيهم مثل العسال وأبي إسحاق بن حمزة.

تذكرة الحفاظ (١/ ٢٧٦): روى العباس بن مصعب في تاريخه عن إبراهيم بن إسحاق عن ابن المبارك قال: حملت عن أربعة آلاف شيخ فرويت عن ألف منهم.

أثر الحديث الشريف (ص ١٧٦): ونقل العلامة الصالحي الشافعي في «عقود الجمان»، وابن حجر المكي الهيتمي الشافعي أيضا في «الخيرات الحسان» عن الزرنجري قال: أمر الإمام أبو حفص الكبير بعدّ مشايخ الإمام أبي حنيفة، فبلغوا أربعة آلاف من التابعين».

صفحات من صبر العلماء (ص٦٤): قال الحافظ العراقي في «شرح ألفيته» ٢: ٢٣٣ في شرح أبيات (آداب طالب الحديث): «وقد وصف بالإكثار من الشيوخ: سفيان الثوري، وأبو داود الطالسي، ويونس بن محمد المؤدب، ومحمد بن يونس الكديمي، وأبو عبد الله بن منده، والقاسم بن داود البغدادي، روينا عنه قال: كتبت عن ستة آلاف شيخ».

أدب الاختلاف (ص١٤٤): ولم يكونوا يلتفتون إلى من لم يكن له شيوخ في العلم، ولا يقيمون له وزنا ولا اعتبارا، ولا يرون فيه أهلية التكلم معه، لأنه محل الخطل والغلط.
ففي «الإلماع» للقاضي عياض، و«الصلة» لتلميذه ابن بشكوال بسندهما إلى ابن الفرضي، أن صالح ابن الإمام أحمد قال: «سمعت أبي يقول: ما الناس إلا ما قال: حدثنا وأخبرنا، وسائر الناس لا خير فيهم. ولقد التفت المعتصم إلى أبي فقال له: كلم ابن أبي دؤاد، فأعرض عنه أبي بوجهه وقال: كيف أكلم من لم أره على باب عالم قط؟!».

أدب الاختلاف (ص١٦٤): وقال القاضي عياض رحمه الله في ترجمة أبي جعفر الداودي الأسدي المتوفى سنة ٤٠٢ هـ: «بلغني أنه كان ينكر على معاصريه من علماء القيروان سكناهم في مملكة بني عبيد، وبقاءهم بين أظهرهم، وأنه كتب إليهم مرة بذلك، فأجابوه: اسكت لا شيخ لك!.

Golden guidelines -English- (pg. 8)

Academic Ancestry
All of us have a family lineage. A student is also supposed to have an ancestry in knowledge. This consists of his teachers.
A student of knowledge who has no teacher, is actually illegitimate in his knowledge. He holds no weight. Allah Ta’ala has blessed me with the opportunity of studying under many stars of knowledge in my country. From amongst all of them, I will briefly elaborate on two of them specifically.
These are my greatest benefactors in knowledge.
They are:
1. Shaykh ‘Abdullah Sirajuddin (rahimahullah), and:
2. Shaykh ‘Abdul Fattah Abu Ghuddah (rahimahullah).
I have chosen to mention the two of them because of the lasting impression they have left on me with regards to meticulously researching the issues of knowledge.

أدب الاختلاف (ص١٦٣)، معالم إرشادية (ص ١٦١): ولم يكونوا يلتفتون إلى من لم يكن له شيوخ في العلم، ولا يقيمون له وزنا ولا اعتبارا، ولا يرون فيه أهلية التكلم معه، لأنه محل الخطل والغلط.

تقييد العلم للخطيب البغدادي (ص: ٦١): أخبرني ابن بشران، أخبرنا ابن الصواف، حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، وأخبرنا ابن الفتح، أخبرنا عمر بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو خيثمة، قالا: حدثنا وكيع، عن الحكم بن عطية، عن محمد، قال: كانوا يرون أن بني إسرائيل، إنما ضلوا بكتب ورثوها، وقال أحمد: من كتب وجدوها عن آبائهم.
في حاشيته: مثله باللفظ من أبي خيثمة في العلم له، ومن وكيع في «جامع بيان العلم ١: ٦٥.

تقييد العلم للخطيب البغدادي (ص: ٦٤): أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب، حدثنا الحسن بن علي بن زياد، حدثنا أبو نعيم ضرار بن صرد، حدثنا الوليد بن مسلم، وأخبرنا محمد بن الحسن الناقد، أخبرنا أبو بكر بن مالك، حدثنا جعفر الفريابي، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد، قال سمعت الأوزاعي، يقول: كان هذا العلم شيئا شريفا إذ كانوا يتلقونه ويتذاكرونه بينهم وفي حديث صفوان، إذ كان من أفواه الرجال يتلاقونه ويتذاكرونه، فلما صار إلى الكتب، وقال صفوان، في الكتب ذهب نوره وصار إلى غير أهله، قلت إنما اتسع الناس في كتب العلم وعولوا على تدوينه في الصحف بعد الكراهة لذلك، لأن الروايات انتشرت والأسانيد طالت وأسماء الرجال وكناهم وأنسابهم كثرت، والعبارات بالألفاظ اختلفت، فعجزت القلوب عن حفظ ما ذكرنا، وصار علم الحديث في هذا الزمان أثبت من علم الحافظ، مع رخصة رسول الله، صلى الله عليه، لمن ضعف حفظه في الكتاب، وعمل السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين بذلك.

سنن الدارمي (٤٦٧): أخبرنا عبد الرحمن بن صالح ثنا بن المبارك عن الأوزاعي قال: ما زال هذا العلم عزيزا يتلقاه الرجال حتى وقع في الصحف مجمله أو دخل فيه غير أهله.

أدب الاختلاف (ص١٧٢)، معالم إرشادية (ص١٧٢): ومن لم يتلق العلم عن العلماء، ولم يصحبهم زمنا طويلا، ولم يتأدب بآدابهم، كيف يتصوف منه أن يعرف قيمة العلماء؟ فلا عجب إلا طال لسانه وقلمه عليهم، ولم يتأدب بأدب الاختلاف معهم. ولا بد لمن جالس العلماء العاملين أن يتأدب معهم، سواء باختياره أو باضطراره، حتى كان جليسهم غير معتقد فيهم، لما لهم من الكرامة عند الله تعالى، فكيف إذا كان محبا لهم، معتقدا فيهم، قاصدا التلقي عنهم، والاسترشاد بهديهم!.

أدب الاختلاف (ص١٦٥) عن الفتاوى الحديثية:
«كان كل من أخذ العلم عن السطور ضالا مضلا».

أدب الاختلاف (ص ١٧٦): فهذا من فوائد الملازمة والانقياد للعلماء والصبر عليهم في مواطن الإشكال، حتى لا البرهان للعيان… «وقلما وُجِدت فرقة زائغة، ولا أحد مخالف للسنة إلا وهو مفارق لهذا الوصف.

أدب الاختلاف (ص١٦٢): فمن منهجهم في التعلم: بيتان اشتهرا على لسان العلماء، ينسبان إلى الإمام الشافعي رضي الله عنه، وهما لإمام الحرمين شافعي عصره، رحمه الله، يقول:
أخي لن تنال اعلم إلا بستة              سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء، وحرص، وافتقار، وغربة            وتلقين أستاذ، وطول زمان

معالم إرشادية (ص ٦٢): وأسند الحافظ ابن النجار إلى إمام الحرمين (ت ٤٧٨ هـ) رحمهما الله تعالى قوله:
أَصِخْ: لن تنال العلم إلا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء، وحرص، وافتقار، وغربة وتلقين أستاذ، وطول زمان
وفي الحاشية: ونسبهما إليه التاج السبكي في ترجمته له في «الطبقات» ٥: ٢٠٨، وليسا للإمام الشافعي رحمه الله ـ كما اشتهر ـ وإن ذُكرا في «ديوانه»، فالشعر المنخول لعلي بن أبي طالب، والشافعي رضي الله عنهما أكثر من الصحيح عنهما، ومعنى: «أصخ» أي: استمع وأصخ، واشتهر مطلع البيتين بلفظ: أخي…