Imams Abu Dawud and Tirmidhiy (rahimahumallah) have reported from Sayyidatuna Samma (radiyallahu’anha) that Rasulullah (sallallahu’alaihi wasallam) said:
“Don’t fast on Saturdays unless it’s an obligatory fast” i.e., like Ramadan.
(Sunan Abi Dawud, Hadith: 2413, Sunan Tirmidhiy, Hadith: 744 and others)
This Hadith has been quoted by some contemporaries to discourage people from fasting on the 10th of Muharram, or even the 9th or 11th of Muharram if any of these dates fall on a Saturday.
This is a gross misinterpretation that stems from a lack of faqahah (true understanding of the nature of Shari’ah)
Hereunder is a brief explanation of the issue as understood by the senior Scholars of the ummah.
The Scholars have either interpreted the above Hadith differently, classified it to be abrogated, or even dismissed it as weak. The details are as follows:
Correct interpretation
1. Imams Bukhariy and Muslim have reported via Sayyiduna Abu Hurayrah (radiyallahu ’anhu) that Rasulullah (sallallahu ’alaihi wa sallam) said:
“None of you should fast on a Friday, unless he fasts with it one day before or after.”
(Sahih Bukhariy, Hadith: 1985 and Sahih Muslim, Hadith: 2678)
This Hadith clearly states that there is no harm if one observes a fast on a Friday and Saturday together. Hence the Hadith that prohibits fasting on Saturdays will be interpreted to mean: fasting on a Saturday only.
Note: Those who have the habit of dismissing everything that doesn’t suite them as a “weak Hadith”, should take note that this Hadith is in Sahih Bukhariy and Sahih Muslim. The next Hadith is also classified sahih:
2. Sayyidatuna Ummu Salamah (radiyallahu ‘anha) – the honourable wife of Rasulullah (sallallahu ’alaihi wa sallam)- reports that: “Rasulullah (sallallalhu ’alayhi wa sallam) would fast on Saturdays and Sundays more than any other days.”
(Musnad Ahmad, vol. 6, pg. 324 and classified sahih (authentic) by Imams Ibn Khuzaymah & Ibn Hibban; see Sahih Ibn Khuzaymah, Hadith: 2167 & Sahih Ibn Hibban, Hadith: 3616)
Interestingly both Imams; Ibn Khuzaymah and Ibn Hibban (rahimahumallah) have recorded this Hadith in the “Chapter which explains the permissibility of fasting on a Saturday coupled with another day.”
3. Hafiz Ibn Rajab Al-Hambaliy (rahimahullah) says: “In light of this, we will interpret the narration that prohibits fasting on Saturdays to mean fasting on a Saturday alone.”
(Latayful Ma’arif, pg. 112)
4. In fact, Imam Bayhaqiy (rahimahullah) quoted the Hadith of prohibition in a chapter named: “Chapter that discusses the narrations that prohibit fasting on a Saturday alone.“
In other words, Imam Bayhaqiy has also concurred with the conclusion that the Hadith does not stop one from fasting on a Saturday as long as one fasts a day before or after as well. For this reason Bayhaqiy (rahimahullah) ends the chapter with the Hadith of Ummu Salamah (radiyallahu ’anha) –cited above- that Rasulullah (sallallahu ’alayhi wa sallam) would often fast on Saturdays and Sundays.
(Sunanul Kubra, vol. 4, pg. 302-303)
Note: There are many Scholars who have adopted the above interpretation. I have not quoted them to avoid monotony. In fact, even Imam Tirmidhiy (rahimahullah) -after recording this Hadith- states: “The meaning of this prohibition is when a man singles out the day of Saturday for fasting, since the Jews revere this day only.”
(Sunan Tirmidhiy, Hadith: 744)
5. Imam Tahawiy (rahimahullah) writes: “It’s possible that the prohibition applies to those who do so solely to replicate the Jews. If someone fasts on Saturday without the intention of emulating of the Jews, then it will not be makruh (disliked).”
(Sharh Ma’anil Athar, vol. 2, pg. 81)
Those who claimed abrogation
6. Imam Abu Dawud (rahimahullah) after citing this narration in his sunan writes:
“This narration is abrogated by the Hadith reported by Sayyidatuna Juwairiyah (radiyallahu ‘anha) wherein she reports that Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) visited her on a Friday and discovered she was fasting. He enquired: ‘did you fast yesterday?’ She replied: ‘no’ he asked further: ‘do you intend to fast tomorrow (Saturday)?’ She said: ‘no’
Rasulullah (sallallahu’alayhi wasallam) said: ‘Then don’t fast today.”
(Sahih Bukhariy, Hadith: 1986, Sunan Abi Dawud, Hadith: 2414)
By quoting this Imam Abu Dawud (rahimahullah) is emphasising that the Nabiy of Allah (sallallahu ‘alayhi wasallam) saw nothing wrong with fasting on a Saturday. [1]
7. Like Imam Abu Dawud has done, Imam Bayhaqiy (rahimahullah) also quoted the Hadith of Sayyidatuna Juwairiyyah (rahiyallahu’anha) in answer to the Hadith of prohibition.
(Sunanul Kubra, vol. 4, pg. 303)
8. Ibn Taymiyyah (rahimahullah) says: “This Hadith is either shazh (unacceptable due to contradiction) or Mansukh; abrogated.”
Those who deemed it as a weak narration
9. Imam Abu Dawud (rahimahullah) quotes Imam Malik (rahimahullah) to have said:
“This is a mistake.”
(Sunan Abi Dawud, Hadith: 2416)
10. He also quotes that whenever the narration that prohibits fasting on Saturdays was mentioned before Imam Zuhriy (rahimahullah) he would say that it’s unreliable.
(Sunan Abi Dawud, 2415. See Shaykh Muhammad ‘Awwamah’s footnotes explaining Zuhriy’s statement.)
Imam Tahawiy (rahimahullah) has also said that Imam Zuhriy discredited this Hadith.
(Sharh Ma’anil Athar, vol. 2, pg. 81)
11. Imam Nasa’iy (rahimahullah) after reporting this Hadith comments: “This Hadith is very contradictory.”
(Talkhisul Habir, vol. 2, pg. 470)
12. Imam Tahawiy (rahimahullah) says: “The Hadiths that permit fasting on a Saturday are more popular and acceptable to the ‘Ulama in comparison to this (Hadith of prohibition) which is shazh (unacceptable due to contradiction).”
(Sharhul Ma’aniy, vol. 2, pg. 80)
13. Ibn Taymiyyah (rahimahullah) says: “This Hadith is either shazh (unacceptable due to contradiction) or Mansukh; abrogated.”
14. Hafidh Ibn Hajar (rahimahullah) says: “Such contradiction in a narration like this one is sufficient to weaken it.”
(Talkhisul Habir, vol. 2, pg. 470)
Note: It’s truly amazing how some people (when it suites them) choose to follow a Hadith as debatable as this one and ignore other Hadiths that are authentic (like the Hadith of Bukhariy/Muslim and the other from Sahih Ibn Hibban)
15. Imam Tahawiy (rahimahullah) writes in his unique Hadith collection entitled: Sharh ma’aniy Athar “Indeed Rasulullah (sallallahu’alaihi wasallam) permitted and encouraged fasting on ‘Ashura, and he never said: “Don’t fast (‘Ashura) if it falls on a Saturday,” Tahawiy writes further:
“That’s a proof to show that the (‘Ashura) fast can be observed on any day.”
(Vol. 2, pg. 80)
Summary
In light of the above, one will be allowed to fast on ‘Ashura if it falls on a Saturday as long as it’s not done in emulation of the Jews and/or one adds a day before or after it. This is supported by authentic Hadiths.
As for the Hadith that apparently prohibits fasting on a Saturday other than for the obligatory fast; together with it being classified as either abrogated or weak by the Senior Scholars of the Ummah, it also has a different interpretation.
In fact, some of the earlier scholars actually refused to quote this narration to anyone, for fear of creating confusion (like is the sad case today)
[1] See an interesting discussion on the details of this abrogation by Hafiz Ibn Hajar (rahimahullah) in Talkhisul Habir, vol. 2, pg. 480.
15/12/2019
__________
التخريج من المصادر العربية
سنن أبي داود (٢٤١٣): حدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا سفيان بن حبيب (ح) وحدثنا يزيد بن قبيس من أهل جبلة، حدثنا الوليد، جميعا عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر السلمي عن أخته، -وقال يزيد: الصماء- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تصوموا يوم السبت إلا في ما افترض عليكم، وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغهما».
قال أبو داود: وهذا الحديث منسوخ.
سنن الترمذي (٧٤٤): حدثنا حميد بن مسعدة قال: حدثنا سفيان بن حبيب، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر، عن أخته، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه».
«هذا حديث حسن» ومعنى كراهته في هذا: أن يخص الرجل يوم السبت بصيام، لأن اليهود تعظم يوم السبت.
صحيح البخاري (١٩٨٥): حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا يصومن أحدكم يوم الجمعة، إلا يوما قبله أو بعده».
صحيح مسلم (٢٦٧٨): وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص، وأبو معاوية، عن الأعمش، ح وحدثنا يحيى بن يحيى، – واللفظ له – أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يصم أحدكم يوم الجمعة، إلا أن يصوم قبله، أو يصوم بعده».
مسند أحمد (٦/ ٣٢٤): حدثنا وكيع، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب الهجري، عن جويرية: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية في يوم جمعة وهي صائمة، فقال لها: أصمت أمس؟ قالت: لا، قال: تصومين غدا؟ قالت: لا، قال: فأفطري».
حدثنا بهز، قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن جويرية بنت الحارث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم جمعة وهي صائمة، فقال: أصمت أمس؟ قالت: لا. قال: أتريدين أن تصومي غدا؟ قالت: لا. قال: فأفطري».
صحيح ابن حبان (٣٦١٦): أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، قال: حدثنا أحمد بن منصور المروزي زاج، قال: حدثنا سلمة بن سليمان، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه أن كريبا مولى ابن عباس أخبره: «أن ابن عباس وناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوني إلى أم سلمة أسائلها عن أي الأيام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر لصيامها؟ فقالت: يوم السبت والأحد، فرجعت إليهم فأخبرتهم، فكأنهم أنكروا ذلك، فقاموا بأجمعهم إليها، فقالوا: إنا بعثنا إليك هذا في كذا وكذا وذكر أنك قلت كذا، فقالت: صدق، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت والأحد، وكان يقول: «إنهما عيدان للمشركين، وأنا أريد أن أخالفهم».
لطائف المعارف لابن رجب (ص: ٥٤): وعلى مثل هذا يحمل ما خرجه الإمام أحمد والنسائي وابن حبان من حديث أم سلمة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام ويقول: «إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم»؛ فإنه إذا صام اليومين معا خرج بذلك عن مشابهة اليهود والنصارى في تعظيم كل طائفة ليومها منفردا وصيامه فيه مخالفة لهم في اتخاذه عيدا ويجمع بذلك بين هذا الحديث وبين حديث النهي عن صيام يوم السبت.
السنن الكبرى للبيهقي (٤/ ٣٠٢): باب ما ورد من النهى عن تخصيص يوم السبت بالصوم: (أخبرنا) أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبى طاهر الدقاق ببغداد أنبأ أحمد بن سلمان الفقيه أنبأ عبد الملك بن محمد ثنا أبو عاصم أنبأ ثور بن يزيد. (ح وأخبرنا) أبو الحسن على بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا الباغندى ثنا أبو عاصم عن ثور عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسرعن اخته الصماء قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا يوم السبت وان لم يجد احدكم الاعود افليمضغه» ـ لفظ حديث الدقاق وفى رواية ابن عبدان: «لا يصومن احدكم يوم السبت الافيما افترض عليه وان لم يجد الالحاء شجرة فليمضغه». ورواه ايضا الوليدبن مسلم وغيره عن ثور ـ أخرجه أبو داود في كتاب السنن.
(وأخبرنا) أبو طاهر الفقيه أنبأ على بن حمشاذ العدل ثنا الحارث بن أبى اسامة ثنا أبو النضر ثنا الليث عن معاوية بن صالح عن ابن عبد الله بن بسرعن ابيه عن عمته الصماء انها كانت تقول: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم السبت ويقول ان لم يجد احدكم الاعودا اخضر فليفطر عليه».
(أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ حدثنى محمد بن صالح بن هانئ ثنا محمد بن اسمعيل بن مهران ثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث ثنا ابن وهب قال سمعت الليث يحدث عن ابن شهاب انه: «كان إذا ذكر له انه نهى عن صيام يوم السبت».
قال: هذا حديث حمصي.
(وأخبرنا) أبو على الروذبارى أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا محمد بن الصباح بن سفيان ثنا الوليد عن الاوزاعي قال: «ما زلت له كاتما ثم رأيته انتشر». يعني حديث ابن بسرهذا فى صوم يوم السبت، وقد مضى في حديث جويرية بنت الحارث رضى الله عنه في الباب قبله ما دل على جواز صوم يوم السبت، وكأنه أراد بالنهي تخصيصه بالصوم على طريق التعظيم له، والله أعلم –
(وقد أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ ثنا الحسن بن حليم المروزى أنبأ أبو الموجه ثناعبدان أنبأ عبد الله هو ابن المبارك ثنا عبد الله بن محمد بن عمربن على عن ابيه عن كريبا مولى ابن عباس: «أن ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوني إلى ام سلمة رضى الله عنها أسألها عن أي الايام كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت إليهم فاخبرتهم فكأنهم انكروا ذلك فقاموا بأجمعهم إليها، فقالوا: انا بعثنا اليك هذا في كذاوكذا فذكر انك قلت كذاوكذا فقالت صدق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ماكان يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوماعيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم».
شرح معاني الآثار (٢/ ٨١): وقد يجوز عندنا، والله أعلم، إن كان ثابتا، أن يكون إنما نهي عن صومه، لئلا يعظم بذلك، فيمسك عن الطعام والشراب والجماع فيه، كما يفعل اليهود. فأما من صامه لا لإرادة تعظيمه، ولا لما تريد اليهود بتركها السعي فيه، فإن ذلك غير مكروه. فإن قال قائل: فقد رخص في صيام أيام بعينها مقصودة بالصوم، وهي أيام البيض، فهذا دليل على أن لا بأس بالقصد بالصوم إلى يوم بعينه قيل له: إنه قد قيل إن أيام البيض إنما أمر بصومها، لأن الكسوف يكون فيها، ولا يكون في غيرها، وقد أمرنا بالتقرب إلى الله عز وجل بالصلاة والعتاق ليلته وغير ذلك من أعمال البر عند الكسوف فأمر بصيام هذه الأيام، ليكون ذلك برا مفعولا بعقب الكسوف، فذلك صيام غير مقصود به إلى يوم بعينه في نفسه. ولكنه صيام مقصود به في وقت شكرا لله عز وجل لعارض كان فيه، فلا بأس بذلك. وكذلك أيضا يوم الجمعة إذا صامه رجل شكرا لعارض، من كسوف شمس أو قمر، أو شكرا لله عز وجل، فلا بأس بذلك، وإن لم يصم قبله ولا بعده يوما.
صحيح البخاري (١٩٨٦): حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، ح وحدثني محمد، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم، دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة، فقال: «أصمت أمس؟»، قالت: لا، قال: «تريدين أن تصومي غدا؟» قالت: لا، قال: «فأفطري»، وقال حماد بن الجعد: سمع قتادة، حدثني أبو أيوب، أن جويرية، حدثته: «فأمرها فأفطرت».
سنن أبي داود (٢٤١٤): حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا همام، عن قتادة (ح) وحدثنا حفص بن عمر، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أبي أيوب -قال حفص: العتكى- عن جويرية بنت الحارث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة، فقال: «صمت أمس؟ قالت: لا، قال: «تريدين أن تصومي غدا؟» قالت: لا، قال: «فأفطري».
السنن الكبرى للبيهقي (٤/ ٣٠٣): وقد مضى في حديث جويرية بنت الحارث رضى الله عنه في الباب قبله مادل على جواز صوم يوم السبت وكأنه اراد بالنهي تخصيصه بالصوم على طريق التعظيم له والله اعلم.
اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (٢/ ٧٥): «…وعلى هذا؛ فيكون الحديث: إما شاذا غير محفوظ، وإما منسوخا، وهذه طريقة قدماء أصحاب أحمد الذين صحبوه كالأثرم، وأبي داود».
سنن أبي داود (٢٤١٦): حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان، حدثنا الوليد عن الأوزاعي، قال: ما زلت له كاتما حتى رأيته انتشر، يعني حديث عبد الله بن بسر هذا في صوم يوم السبت.
قال أبو داود: قال مالك: هذا كذب.
سنن أبي داود (٢٤١٦): حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان، حدثنا الوليد عن الأوزاعي، قال: ما زلت له كاتما حتى رأيته انتشر، يعني حديث عبد الله بن بسر هذا في صوم يوم السبت.
قال أبو داود: قال مالك: هذا كذب.
سنن أبي داود (٢٤١٥): حدثنا عبد الملك بن شعيب، حدثنا ابن وهب، قال: سمعت الليث يحدث عن ابن شهاب، أنه كان إذا ذكر له أنه نهي عن صيام يوم السبت، يقول ابن شهاب: هذا حديث حمصي.
حاشية الشيخ محمد عوامة على سنن أبي داود (٢٤١٥): «هذا حديث حمصي»: قلت: الإمام ابن شهاب الزهري كان كثير الترداد إلى بلاد الشام ـ ودمشق منها خاصة ـ لكونها عاصمة الدولة الأموية، ولهذا لقبه ابن حجر أول ترجمته في «تهذيب التهذيب» ٩: ٤٤٥: «أحد الأئمة الأعلام، وعالم الحجاز والشام». وتردُّدُه هذا أكسبه المعرفة بحال بلدان المنطقة، فهو بقوله هذا يريد التنكيت على الحديث السابق بالنكتة التي يقولها أهل الشام عن أهل مدينة حمص، وقد أشار إليها الحافظ الذهبي ـ وهو دمشقي ـ في «الميزان» في ترجمة بقية بن الوليد الحمصي، في القصة التي يحكيها عنه مبشر الحلبي. والله أعلم. ولولا الحاجة العلمية لما تكلمت في (الحزازات) البلدية، فإني أكرهها.
والخلاصة أن كلمة ابن شهاب تضعيف لمتن الحديث وغمز له، ولا شيء في سنده أبدا.
شرح معاني الآثار (٢/ ٨١): ولقد أنكر الزهري حديث الصماء في كراهة صوم يوم السبت.
التلخيص الحبير (٢/ ٤٧٠): قال النسائي: هذا حديث مضطرب.
شرح معاني الآثار (٢/ ٨٠): ففي هذه الآثار المروية في هذا إباحة صوم يوم السبت تطوعا، وهي أشهر وأظهر في أيدي العلماء، من هذا الحديث الشاذ الذي قد خالفها.
اقتضاء الصراط المستقيم (٢/ ٧٥): «…وعلى هذا؛ فيكون الحديث: إما شاذا غير محفوظ، وإما منسوخا، وهذه طريقة قدماء أصحاب أحمد الذين صحبوه كالأثرم، وأبي داود».
التلخيص الحبير (٢/ ٤٧٠): «…لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راويه وينبئ بقلة ضبطه إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا على قلة ضبطه وليس الأمر هنا كذا…».
شرح معاني الآثار (٢/ ٨٠): وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحب الصيام إلى الله عز وجل صيام داود عليه السلام، كان يصوم يوما، ويفطر يوما» وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى. ففي ذلك أيضا، التسوية بين يوم السبت، وبين سائر الأيام.
التلخيص الحبير (٢/ ٤٨٠): حديث: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم» أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم والطبراني والبيهقي من حديث عبد الله بن بسر عن أخته الصماء وصححه ابن السكن وروى الحاكم عن الزهري أنه كان إذا ذكر له الحديث قال: هذا حديث حمصي، وعن الأوزاعي قال: ما زلت له كاتما حتى رأيته قد اشتهر، وقال أبو داود في السنن: قال مالك: هذا الحديث كذب، قال الحاكم: وله معارض بإسناد صحيح، ثم روى عن كريب: «أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوه إلى أم سلمة أسألها عن الأيام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر لها صياما فقالت يوم السبت والأحد فرجعت إليهم فقاموا بأجمعهم إليها فسألوها فقالت صدق وكان يقول إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أريد أن أخالفهم». ورواه النسائي والبيهقي وابن حبان.
وروى الترمذي من حديث عائشة قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس».
تنبيه: قد أعل حديث الصماء بالمعارضة المذكورة وأعل أيضا باضطراب فقيل هكذا وقيل عن عبد الله بن بسر وليس فيه عن أخته الصماء وهذه رواية ابن حبان وليست بعلة قادحة فإنه أيضا صحابي وقيل عنه عن أبيه بسر وقيل: عنه عن الصماء عن عائشة قال النسائي: هذا حديث مضطرب.
قلت: ويحتمل أن يكون عند عبد الله عن أبيه وعن أخته وعند أخته بواسطة وهذه طريقة من صححه ورجح عبد الحق الرواية الأولى وتبع في ذلك الدارقطني لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راويه وينبئ بقلة ضبطه إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا على قلة ضبطه وليس الأمر هنا كذا بل اختلف فيه أيضا على الراوي عن عبد الله بن بسر أيضا وادعى أبو داود أن هذا منسوخ ولا يتبين وجه النسخ فيه. قلت: يمكن أن يكون أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر ثم في آخر أمره قال خالفوهم فالنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الأولى وصيامه إياه يوافق الحالة الثانية وهذه صورة النسخ والله أعلم.