In addition to possessing knowledge, wisdom and diplomacy is important.

The same tone will not be used for all. Rasulullah (sallallahu’alayhi wasallam) used various methodologies to impart knowledge; at times he would ignore the person to whom he wanted to pass the message, on other occasions he would give extra attention to the one he wanted to draw closer to him. Sometimes he would address the culprit directly, and at times he would merely indicate with a general address. One needs to assess the situation thoroughly before selecting the method of counsel.
On the occasion of the death of his son; Sayyiduna Ibrahim (radiyallahu ‘anhu), Rasulullah (sallallahu’alayhi wasallam) addressed him (a lifeless body) with the words: “Undoubtedly the eye will tear and the heart will grieve, but we will only utter that which pleases our Rabb. O Ibrahim! We are saddened by your separation.”
The commentators of Hadith explain that this was his method of passing the message to those who were present at that gathering, i.e, although he (sallallahu ‘alayhi wasallam) was seemingly addressing the deceased, in actual fact he wanted to teach this lesson to those who were present.
(Fathul Bari, Hadith: 1303)
On this occasion, Nabiy (sallallalahu ‘alayhi wasallam) used the indirect method of passing the message.
The Honourable Syrian Muhaddith; Shaykh ‘Abdul Fattah Abu Ghuddah (rahimahullah) has a book dedicated to this topic entitled:
“Muhammad (sallallahu’alayhi wasallam) as a Teacher, and his methodologies of teaching.”
The readers are strongly encouraged to read this unique book.
Remember! Sometimes, failure to use the proper tact brings adverse results…

Gauge your Audience
Similarly, one should always gauge the audience, and address them according to their level of understanding. This is a fundamental principle in knowledge.
Imam Bukhariy (rahimahullah) provided a practical lesson when he included the following sub heading towards the end of end of the “Chapter of Knowledge”:
“Chapter on sharing knowledge with some and not others, for fear of them not understanding.”
Imam Bukhariy then cites the following:
Sayyiduna ‘Aliy (radiyallahu’anhu) says:

حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبّون أن يُكَذَّبَّ اللهُ ورسولُه؟!
Quote those Hadiths that people are familiar with. Do you want Allah and His Messenger to
[…be rejected?! [i.e., by quoting things that people might end up denying
(Sahih Bukhariy, before Hadith: 127)

In other words, not everything can be shared with everyone.
Hafiz Ibn Hajar (rahimahullah) comments on this narration: “This shows that the general masses should not be exposed to issues that are not explicit (i.e., المتشابه)”
(Fathul Bari, Hadith: 127)
‘Allamah ‘Ainiy (rahimahullah) has echoed the above, and he writes further: “Certain discussions should be kept secret from those who misunderstand it or use it to justify their laziness.”
(‘Umdatul Qari, vol. 2, Pg. 204)
‘Allamah Shatbiy (rahimahullah) has also commented on this in a similar fashion. See Al-Muwafaqat fi Usuli Shari’ah, vol. 4, pg. 137.
Imam Muslim (rahimahullah) has included the following in the introduction to his Sahih:

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة

Sayyiduna ‘Abdullah ibn Mas’ud (radiyallahu’anhu) said: “By quoting such Hadiths to the masses which they cannot completely grasp, you will be creating fitnah (distraction/confusion) for them.”
(Introduction to Sahih Muslim, narration: 14)

‘Allamah Sakhawiy (rahimahullah) writes about such sensitive narrations: “…even if the narrations are sahih (authentic) and can be interpreted correctly, they should only be told to those who can understand them for fear of fitnah on those who may misinterpret them or reject them… Khatib Baghdadiy (rahimahullah) states: among the types of narrations that the ‘Ulama have preferred not be mentioned to the general masses are: the Hadiths which have special relaxation in the rules for certain conditions or individuals (أحاديث الرُخَص) as well as the incidents of discord between the Sahabah (radiyallahu‘anhum).”
(Fathul Mughith, vol. 3, pgs. 271-273, also see Tadribur Rawi, vol. 4, pgs. 530-531)

Imam Malik (rahimahullah) strongly opposed the habit of those who quote Hadiths which discuss the attributes of Allah to the general public. It is sad that today we have people who do just this; In the name of correcting people’s “Aqidah (belief) they actually confuse the masses by citing the Hadiths of Sifat (attributes) of Allah Ta’ala and other confusing topics of belief! May Allah guide us all. Perhaps Imam Malik’s (rahimahullah) statement applies more today than ever before.
(Fathul Bari, Hadith: 127)

‘Allamah Shatbi Al-Malikiy (rahimahullah) quotes that Imam Malik (rahimahullah) had several Hadiths and discussions of knowledge which he had kept to himself, and did not publicise.
(Al-Muwafaqat fi Usuli Shari’ah, vol. 4, pg. 138)
He also writes: “It is clearly understandable that not every part of knowledge needs to be shared. In fact, there are three types of knowledge of Din:

• That which demands propagation. This is the case most of the time.
• That which should never be propagated (to the general people). Among the issues that ‘Allamah Shatbiy has cautioned against discussing in public is the reasoning (العِلَل) behind fiqh (Juristic) rulings as well as the wisdoms (الحِكَم) behind the commands of Allah.
  (Al-Muwafaqat fi Usuli Shari’ah, vol. 4, pg. 138)
• That which can only be shared under certain conditions, or in a particular era or with specific people.
  (Al-Muwafaqat fi Usuli Shari’ah, vol. 4, pg. 137)

Note:
One should also note that sometimes, a Hadith may just have a sentence or two that could be misunderstood by the audience. When citing such Hadiths, one must either explain those parts clearly, or even omit them, as long as this omission does not alter the general purport of the Hadith. There are several examples of the Scholars of the past making such omissions, when it was needed.
(See some examples in: Musnadul Humaydiy, Hadith: 17, Sahih Bukhariy, Hadith: 4977 and Sahih Muslim, Hadith: 225. Also see Shaykh ‘Awwamah’s book: ‘Hadhfu tarafim minal Hadith)

10/02/2020

__________

التخريج من المصادر العربية

فتح الباري (١٣٠٣): فيه وقوع الخطاب للغير، وإرادة غيره بذلك، وكل منهما مأخوذة من مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ولدَه… وإنما أراد بالخطاب غيرَه من الحاضرين إشارة إلى أن ذلك لم يدخل في نهيه السابق.
الرسول المعلم وأساليبه في التعليم للشيخ عبد الفتاح أبو غدة.

صحيح البخاري (قبل الحديث: ١٢٧، كتاب العلم، باب من خص بالعلم قوما دون قوم، كراهية أن لا يفهموا): وقال علي رضي الله عنه: «حدِّثُوا النَّاس، بما يعرفون أتحبُّون أن يُكذَّب الله ورسوله».

فتح الباري (١٢٧): وفيه دليلٌ على أنَّ المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامَّة.

عمدة القاري (٢/ ٢٠٤): وجه المناسبة بين البابين من حيث أن في الباب الأول ترك بعض المختار مخافة قصور فهم بعض الناس وههنا أيضا ترك بعض الناس من التخصيص بالعلم لقصور فهمهم.

الموافقات للشاطبي (٤/ ١٣٧): ومن هذا يعلم أنه ليس كلُّ ما يعلم ممَّا هو حقٌّ يطلب نشره وإن كان من علم الشريعة، ومما يفيد علمًا بالأحكام، بل ذلك ينقسم، فمنه: ما هو مطلوب النشر وهو غالب علم الشريعة، ومنه: ما لا يطلب نشره بإطلاق، أو لا يطلب نشره بالنسبة إلى حال، أو وقت، أو شخص، ومن ذلك تعيين هذه الفرق؛ فإنه وإن كان حقًّا فقد يثير فتنة كما تبين تقريره، فيكون من تلك الجهة ممنوعا بثُّه، ومن ذلك علم المتشابهات والكلام فيها؛ فإن الله ذم من اتبعها فإذا ذكرت وعرضت للكلام فيها، فربما أدى ذلك إلى ما هو مستغنى عنه وقد جاء فى الحديث عن علي: «حدثوا الناس بما يفهمون أتريدون أن يكذب الله ورسوله».

صحيح مسلم (١٤): وحدثني أبو الطاهر، وحرملة بن يحيى، قالا: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «ما أنت بمحدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم، إلَّا كان لبعضهم فتنة».

فتح المغيث بشرح ألفية الحديث (٣/ ٢٧١ ـ ٢٧٣): واجتنب في إملاءك المشكل من الحديث الذي لا تحتمله عقول العوام، كأحاديث الصِّفات الَّتي ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم وإثبات الجوارح والأعضاء للأزلي القديم، وإن كانت الأحاديث في نفسها صحاحًا، ولها في التأويل طرق ووجوه، إلَّا أنَّ من حقها ألا تروى إلا لأهلها. وكذا قال الخطيب: «إن مما رأى العلماء أن الصَّدوف عن روايته للعوام أولى أحاديث الرخص، وإن تعلَّقت بالفروع المختلف فيها دون الأصول، كحديث الرخصة في النبيذ».

تدريب الراوي (٤/ ٥٣٠ ـ ٥٣١) وليجتنب من الأحاديث ما لا تحتمله عقولهم، وما لا يفهمونه كأحاديث الصفات، لما لا يؤمن عليهم من الخطأ والوهم والوقوع في التشبيه والتجسيم.
فقد قال علي: «أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون». رواه البخاري.
وروى البيهقي في «الشعب» عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يغرب أو يشق عليهم».
وقال ابن مسعود: «ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة». رواه مسلم.

فتح الباري لابن حجر (١٢٧): وممن كره التحديث ببعض دون بعض… مالك في أحاديث… وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الأصل غير مراد فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب والله أعلم.

الموافقات للشاطبي (٤/ ١٣٨): وقد أخبر مالك عن نفسه أنَّ عنده أحاديث وعلمًا ما تكلم فيها ولا حدث بها، وكان يكره الكلام فيما ليس تحته عمل.

الموافقات (٤/ ١٣٨): ومن هذا يعلم أنه ليس كل ما يعلم مما هو حق يطلب نشره وإن كان من علم الشريعة ومما يفيد علما بالأحكام، بل ذلك ينقسم، فمنه ما هو مطلوب النشر، وهو غالب علم الشريعة… من ذلك سؤال العوام عن علل مسائل الفقه وحكم التشريعات.
الموافقات (٤/ ١٣٧): ومنه ما لا يطلب نشره بإطلاق، أو لا يطلب نشره بالنسبة إلى حال أو وقت أو شخص. 

مسند الحميدي (١٧): حدثنا الحميدي، ثنا سفيان، ثنا عاصم بن عبيد الله العمري، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «تابع ما بين الحج والعمرة فإن متابعة بينهما يزيدان في الأجل وينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير الخبث».
قال سفيان: هذا الحديث حدثناه عبد الكريم الجزري عن عبدة عن عاصم، فلما قدم عبدة أتيناه لنسأله عنه فقال: إنَّما حدَّثنيه عاصم، وهذا عاصم حاضر فذهبنا إلى عاصم فسألناه فحدثنا به هكذا، ثم سمعته منه بعد ذلك فمرة يقفه على عمر، ولا يذكر فيه عن أبيه، وأكثر ذلك كان يحدثه عن عبد الله بن عامر عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال سفيان: وربما سكتنا عن هذه الكلمة: «يزيدان في الأجل» فلا نحدث بها مخافة أن يحتج بها هؤلاء ـ يعني القدرية ـ وليس لهم فيها حجة.

صحيح البخاري (٤٩٧٧): حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا عبدة بن أبي لبابة، عن زر بن حبيش، ح وحدثنا عاصم، عن زر، قال: سألت أبي بن كعب، قلت: يا أبا المنذر إنَّ أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا، فقال أبي: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: «قيل لي فقلت» قال: فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

صحيح مسلم (٢٢٥): حدثنا علي بن حجر السعدي، حدثنا إسماعيل يعني ابن علية، عن منصور بن عبد الرحمن، عن الشعبي، عن جرير أنه سمعه يقول: «أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم». قال منصور: «قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكني أكره أن يروى عني هاهنا بالبصرة».

حذف طرف من الحديث للشيخ محمد عوامة حفظه الله (ص ٢١): وذلك أن الحج والعمرة، والمتابعة بينهما، من فعل العبد، أما الفقر والذنوب فمن تقدير الله عليه، ففعلُ العبد يمحو تقدير الله، هكذا يفهم القَدَرية (المعتزلة)، ولا حجة لهم، فالكل بتقدير الله تعالى، وكسب العبد وشرح هذه الكلمات الاصطلاحية في كتب علم الكلام.