The following hadith is commonly quoted when emphasising the importance of the sunnah:

“Whoever holds of to my sunnah at the time of corruption of my Ummah, will get the reward of a hundred martyrs”

References:
This hadith is reported by the following Sahabah (radiyallahu ‘anhum)

1) Sayyiduna Abu Hurayrah (radiyallahu ‘anhu):
His narration appears in Mishkatul Masabih. Hafidh Ibn Hajar (rahimahullah) states in his takhrij of this book: “recorded by Bayhaqiy in his kitabuz zuhd on the authority of Sayyiduna Abu Hurayrah (radiyallahu’anhu)
(Hidayatur Ruwat, Hadith: 174 )
Imam Najiy (rahimahullah) has mentioned that Bayhaqiy has also recorded it in his Al-Madkhal on the authority of Sayyiduna Abu Hurayrah (radiyallahu ‘anhu) with the reward as “a hundred martyrs”
(‘Ujalatul Imla, pg. 40)

Note: Imam Tabaraniy (rahimahullah) cites the narration of Abu Hurayrah in Al-Mu’jamul awsat (5414) wherein there is mention of the reward of only “one martyr”
Imam Najiy (rahimahullah) states that the version of Tabaraniy was probably altered. He says:

لعل لفظ المائة سقطت من الرواية المذكورة
“Perhaps the word “hundred” was (accidentally) omitted from this (Tabaraniy’s) narration.”
(‘Ujalatul Imla, pg. 40)

One could also argue that both versions of Sayyiduna Abu Hurayrah (radiyallahu ‘anhu) be viewed separately. It is possible that Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) initially said “one martyr.” Thereafter Almighty Allah increased the reward to that of “one hundred martyrs.” This explanation is common in such cases. Furthermore, the narrations of the following Sahabah also support the reward of one hundred martyrs.

2) Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Abbas (radiyallahu ‘anhuma):
‘Allamah Mundhiriy (rahimahullah) quotes the very same wording (the reward of a hundred martyrs) in his Al-Targhib on the authority of Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Abbas (radiyallahu ‘anhuma)
He then references it to Bayhaqiy also.
(Al-Targhib, vol. 1, pg. 80 and Kitabuz Zuhd of Baihaqiy, Hadith: 112. Also see Al-Kamil of Ibn ‘Adiy, vol. 3, pg. 173-174)

3) Sayyiduna ‘Aliy (radiyallahu’anhu)
Recently, a friend drew my attention to this narration in Ibn Batta’s Al-Ibanatul Kubra
(vol. 1, pg. 309)
This version also has the reward as one hundred martyrs.

The status of the Hadith
This Hadith can be graded as sound (hasan) according to Hafidh ibn Hajar (rahimahullah) and acceptable according to ‘Allamah Mundhiriy (rahimahullah).
The reason for this is that Hafiz ibn Hajar has abstained from criticising the narration in his book “Hidayatur Ruwat”. Hafidh ibn Hajar himself has stated that his silence in this particular chapter (fasl thani) denotes acceptance.
(Introduction to Hidayatur Ruwat, vol. 1, pg. 58)

قال ابن حجر: فالتزمت في التخريج أن أبين حال كل حديث من الفصل الثاني، من كونه صحيحا أو ضعيفا أو منكرا أو موضوعًا، وما سكت عن بيانه فهو حسن.

Furthermore, Al-Mundhiriy (rahimahullah) has quoted the narration in a manner that indicates acceptability to him. i.e., He used the word عن (‘an) when doing so. He has stated in his introduction to Al-Targhib that any narration for which he uses the word عن (‘an) will be sahih (authentic), hasan (sound) or close to them two.
(Targhib, vol. 1, pg. 37)
Lastly, Shaykh Muhammad Tahir Al-Fataniy (rahimahullah) quotes a similar Hadith with the same virtue of a hundred martyrs for reviving a sunnah, and grades it as hasan (sound)
(Tadhkiratul Mawdu’at, pg. 44)

يُلاحَظ أن هؤلاء الأئمة لم يروا في هذا الحديث نكارة، وإلا لبينوها. خلافًا لمن رأى ذلك… 

An Objection
Some people have challenged the authenticity of the narration of Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Abbas (radiyallahu ‘anhuma) because of a narrator in the chain named: Hasan ibn Qutaybah. Their claim is backed by the fact that ‘Allamah Dhahabiy (rahimahullah) has declared him extremely weak (هالك)
(Al-Mizan, vol. 1, Pg. 473)
According to them, this ought to render the narration as extremely weak.

Answer
Hasan ibn Qutaybah being extremely weak is not a unanimous verdict.
Hafiz Al-Mundhiriy (who is an earlier muhaddith to Dhahabiy) actually viewed Hasan ibn Qutaybah as one regarding whom there are mixed opinions. He therefore included him in the “chapter of the narrators that are differed upon” at the end of his book.
(Targhib, vol. 4, pg. 569) 

Verdicts of the Muhaddithun on Hasan Ibn Qutaybah
Imam Daraqutniy says: متروك الحديث
Al-Azdiy said: واهي الحديث
Dhahabiy said: هالك

Note: The above three verdicts denote extreme weakness.

Imam Abu Hatim Al-Raziy says: ليس بقوي الحديث، ضعيف الحديث
Al-‘Uqaily said: كثير الوهم
Al-Mundhiriy, Ibn Hajar and Al-Busiriy have all used the term: ضعيف

Note: The verdicts of these five Muhaddithun denote general weakness, i.e., not severe.

Imam Ibn Hibban has declared him as reliable (thiqah) but added: يُخطيئ ويُخالِفُ
Imam Ibn ‘Adiy says: للحسن بن قتيبة هذا أحاديث غرائب حسان، وأرجو أنه لا بأس به 

Note: The words used by the above two Muhaddithun denote a degree of credibility. 

References for the above: Mizanul i’tidal, vol. 1, pg. 473, Du’afa lil ‘Uqayliy, vol. 2, pg. 17, Al-Jarh Wat-Ta’dil libn Abi Hatim, vol. 3, pg. 33, Targhib, vol. 4, pg. 569, Al-Matalibul ‘Aliyah, vol. 4, pg. 295, Ihtaful busiriy, vol. 9, pg. 244, Tiqat-Ibn Hibban, no. 772 and Al-Kamil li Ibn ‘Ady, vol. 3, pg. 174)

These quotations clearly illustrate the amount of difference on Hasan ibn Qutaibah’s credibility. To only quote those Muhaddithun who discredit him severely while omitting those who stated otherwise is academic treachery.
Narrations that have people like this (differed upon) are generally classified as hasan (sound) by Mundhiriy (rahimahullah) and others.
(see introduction to Targhib, vol. 1, pg. 37 and Qawa’id fi ‘Ulumil hadith, pgs. 72-77)

Summary
The varied opinions of the earlier scholars on Hasan Ibn Qutaybah only affect the narration of Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Abbas (radiyallahu ‘anhuma).
The Hadith in question is further substantiated by the narration of Sayyiduna Abu Hurayrah (radiyallahu’anhu) in which there is apparently no mention of Hasan ibn Qutaibah. Therefore even though some may challenge the authenticity of the chain of Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Abbas (radiyallahu ‘anhuma), it acquires sufficient strength when combined with the chain of Sayyiduna Abu Hurayrah (radiyallahu ‘anhu). This is probably the reason for three Muhaddithun clearly sanctioning the hadith; they are Imams: Al-Mundhiriy, Ibn Hajar and Al-Muhaddith Shaykh Al-Fataniy (may Allah be pleased with them all). This is sufficient to prove the acceptability of the hadith.

Final caution
1. The word used in this narration is: “man Tamassaka” which translates as: One who holds steadfast to my sunnah, and not: One who revives it (as is commonly quoted).
2. A look at the other Hadiths in the chapter under which ‘Allamah Mundhiriy and ‘Allamah Baghawiy have cited this Hadith clearly points to the meaning being: Adherence to the sunnah in general.
For example, Hafiz Mundhiriy (rahimahullah) quotes the following Hadith before this one:
“Whoever eats halal, practices upon the sunnah and doesn’t harm the people will enter Jannah.”
(Hakim)
‘Allamah Baghawiy (rahimahullah) cites the following Hadith before the one in question:
“…Whoever loves my sunnah loves me, and who loves me will be with me in Jannah.” (Tirmidhiy)
Undoubtedly, these Hadiths do not mean that the love or practice of just one sunnah yields the reward of Jannah! Although it cannot be denied, that Allah Ta’ala could grant an individual Jannah even for his love for only one sunnah.
Therefore, when asked about this issue, Shaykh Yunus Jawnpuriy (may Allah protect him) answered: “It’s quite clear that the Hadith is referring to the practice on the entire sunnah, although it wouldn’t be far fetched to understand it to be referring to even just one sunnah.”
(Al-Yawaqitul Ghaliyah, vol. 1, pg. 46)

After writing the above, I asked my Respected Teacher, Al-Muhaddith Shaykh Muhammad ‘Awwamah (may Allah protect him) on 13 January 2014, about the meaning of the Hadith, to which he replied: “It’s difficult to say that it refers to adhering to just one sunnah. The more appropriate meaning is the broader one (i.e., that this is the virtue of holding on to the sunnah in general) although one may use it for a specific sunnah when wisdom demands so.”

Be that as it may, let us all make a firm intention to always stick to the way of our Beloved Nabiy (sallallahu’alayhi wasallam).
And Allah Ta’ala knows best.

14/04/14

__________

التخريج من المصادر العربية

هداية الرواة (١٧٤): وقال: «من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد».
رواه أبو هريرة. البيهقي في الزهد عن أبي هريرة.

عجالة الإملاء على الترغيب والترهيب (ص٤٠): «ذكر بعده حديث ابن عباس: «من ‌تمسك بسنتي»، وآخره: «فله أجر مائة شهيد» وأنه رواه البيهقي لكن لم يبين في أي كتاب وأن فيه: الحسن بن قتيبة.
قلت: وهو من الرواة المتكلم فيهم المفردين آخر «الترغيب».
ثم قال: ورواه الطبراني من حديث أبي هريرة بإسناد «لا بأس به إلا أنه قال: «فله أجر شهيد».
كذا رواه البيهقي في «المدخل» من حديث أبي هريرة لكن أوله: «القائم بسنتي وآخره له أجر مائة شهيد» ولعل لفظة «مائة» سقطت من الرواية المذكورة، والله أعلم».

المعجم الأوسط (٥٤١٤): حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خيثمة قال: ثنا محمد بن صالح العدوي قال: ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن أبيه، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد».
لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلا عبد العزيز بن أبي رواد، وتفرد به: ابنه عبد المجيد.

 الترغيب والترهيب للمنذري (١/ ٨٠): وعن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «من تمسك بسنتى عند فساد أمتى فله أجر مائة شهيد».
رواه البيهقى من رواية الحسن بن قتيبه، ورواه الطبراني من حديث أبى هريرة بإسناد لا بأس به إلا إنه قال: «فله أجر شهيد».

الزهد الكبير للبيهقي (١١٢): أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنبأنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس، حدثنا عبد الله بن روح، حدثنا الحسن بن قتيبة، حدثنا عبد الخالق بن المنذر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال: قال صلى الله عليه وسلم: «من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد».

الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٣/ ١٧٣ ـ ١٧٤): حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم، حدثنا الحسن بن إبراهيم البياضي، حدثنا الحسن أبو علي المدائني، حدثنا عبد الخالق بن المنذر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، يرفعه، قال: «من تمسك بسنتي عند فساد أمتي، فله أجر مائة شهيد».
قال الشيخ: وللحسن بن قتيبة هذا أحاديث غرائب حسان، وأرجو أنه لا بأس به.

الإبانة الكبرى لابن بطة (١/ ٣٠٩): حدثني أبو يوسف يعقوب بن يوسف الطباخ، قال: حدثنا أبو عبد الله الأيلي، قال: ثنا عثمان بن عبد الله الأيلي، قال: ثنا محمد بن جعفر الطالبي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المتمسك بسنتي في دينه في الهرج له أجر مائة شهيد».

هداية الرواة (١٧٤): وقال: «من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد». رواه أبو هريرة. البيهقي في الزهد عن أبي هريرة».

الترغيب والترهيب للمنذري (١/ ٨٠): وعن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «من تمسك بسنتى عند فساد أمتى فله أجر مائة شهيد». رواه البيهقى من رواية الحسن بن قتيبه، ورواه الطبراني من حديث أبى هريرة بإسناد لا بأس به إلا إنه قال: فله أجر شهيد.

هداية الرواة (١/ ٥٨): فالتزمت في هذا التخريج أن أبين حال كل حديث من الفصل الثاني، من كونه صحيحا أو ضعيفا أو منكر أو موضوعا، وما سكت عن بيانه فهو حسن.

الترغيب والترهيب للمنذري (١/ ٣٧): وقد أشبعنا الكلام على حال كثير من الأحاديث الواردة في هذا الكتاب وفي غيره من كتبنا، فإذا كان إسناد الحديث صحيحا أو حسنا أو ما قاربهما صدرته بلفظة: «عن»، وكذلك إن كان مرسلا أو منقطعا أو معضلا أو في إسناده راو مبهم أو ضعيف وثق أوثقه ضعف وبقية رواة الإسناد ثقات أوفيهم كلام لا يضر، أو حسنه بعض من خرجه، أصدره أيضا بلفظه: «عن»، ثم أشير إلى إرساله وانقطاعه أو عضله…

تذكرة الموضوعات للفتني (ص: ٤٤): وفي حديث حسن: «من أحيى سنة وأمات بدعة كان له أجر مائة شهيد».

ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٤٧٣): بل هو هالك.

الترغيب والترهيب للمنذري (٤/ ٥٦٩): الحسن بن قتيبة الخزاعي: ضعيف، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.

ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٤٧٣): قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
قلت: بل هو هالك.
قال الدارقطني في رواية البرقاني: متروك الحديث.
وقال أبو حاتم: ضعيف.
وقال الأزدي: واهي الحديث.
وقال العقيلي: كثير الوهم.

الضعفاء الكبير للعقيلي (٢/ ١٧): الحسن بن قتيبة المدائني كثير الوهم.

الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٣/ ٣٣): الحسن بن قتيبة المدائني الخياط…سمعت أبي يقول ذلك وسمعته يقول: ليس بقوي الحديث، ضعيف الحديث.

المطالب العالية (٤/ ٢٩٥): الحسن بن قتيبة وهو ضعيف.

إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (٩/ ٢٤٤): رواه الحارث بن أبي أسامة عن الحسن بن قتيبة وهو ضعيف وفي السند انقطاع.

الثقات لابن حبان (٧٧٢): الحسن بن قتيبة الخزاعي شيخ من أهل المدائن …كان يخطىء ويخالف.

الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٣/ ١٧٤): حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم، حدثنا الحسن بن إبراهيم البياضي، حدثنا الحسن أبو علي المدائني، حدثنا عبد الخالق بن المنذر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، يرفعه، قال: «من تمسك بسنتي عند فساد أمتي، فله أجر مائة شهيد».
وللحسن بن قتيبة هذا أحاديث غرائب حسان، وأرجو أنه لا بأس به.

قواعد في علوم الحديث (ص٧٢ ـ ٧٧): إذا كان الحديث مختلفا فيه: صححه أو حسنه بعضهم، وضعفه آخرون، فهو حسن، وكذا إذا كان الراوي مختلفا فيه: وثقه بعضهم، وضعفه بعضهم، فهو: حسن الحديث.
قال في « تدريب الراوي»: (تنبيه) الحسن أيضا على مراتب كالصحيح، قال الذهبي: فأعلى مرتبته: بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وابن إسحاق عن التيمي، وأمثال ذلك مما قيل: إنه صحيح، وهو أدنى مراتب الصحيح، ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وتضعيفه، كحديث الحارث بن عبد الله، وعاصم بن ضمرة، وحجاج بن أرطأة، ونحوهم اهـ.
قلت: محمد بن أبي ليلى، والحسن بن عمارة، وشريك القاضي وشهر بن حوشب، وغيرهم ممن اختلف في توثيقه وتضعيفه، وكثير ما هم؛ لما قال الذهبي – وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال -: لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف، ولا على تضعيف ثقة؛ ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه اهـ. كذا في. الرفع والتكميل عن فتح المغيث للسخاوي.
وقال المنذري في «مقدمة ترغيبه»: فأقول: إذا كان رواة إسناد الحديث ثقات وفيهم من اختلف فيه: إسناده حسن، أو مستقيم، أو لا بأس به أهـ. وقال أيضا في الباب الذي عقده لبيان الرواة المختلف فيهم، في ترجمة (محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي) بعد كلام طويل، وبالجملة: فهو من اختلف فيه، وهو حسن الحديث. اهـ.
وقال الزيلعي نقلا عن ابن القطان في حديث قيس بن طلق، عن أبيه قال: والحديث مختلف فيه، فينبغي أن يقال فيه: حسن، ولا يحكم بصحته، والله أعلم أهـ. وفيه أيضا قال ابن دقيق العيد: هذا الحديث (أي الأذنان من الرأس) معلول بوجهين أحدهما: الكلام في شهر بن حوشب، والثاني: الشك في رفعه، ولكن شهرا وثقه أحمد، ويحيى، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، وسنان بن ربيعة أخرج له البخاري، وهو وإن كان قد لين فقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقال ابن معين: ليس بالقوى، فالحديث عندنا حسن، اهـ.
وفي حاشية «أبي داود» تحت حديث: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود»: هذا الحديث أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني على المصابيح، للبغوي وزعم أنها موضوعة، وقال ابن عدي: هذا الحديث منكر بهذا الإسناد لم يروه غير عبد الملك. قال المنذري: عبد الملك ضعيف، وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: عبد الملك بن زيد هذا قال فيه النسائي: لا بأس به، ووثقه ابن حبان، فالحديث حسن إن شاء الله تعالى، لا سيما مع إخراج النسائي له، فإنه لم يخرج في کتاب منکرا ولا واهيا ولا عن رجل متروك. اهـ.
وقال المحقق ابن الهمام في «الفتح»: وأخرج الدارقطني عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس: إنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميتة لحمها، فأما الجلد والشعر والصوف فلا بأس به، وأعله بتضعيف عبد الجبار بن مسلم وهو ممنوع فقد ذكره ابن حبان في الثقات ، فلا ينزل الحديث عن الحسن، اهـ.
وقال السيوطي في «التعقبات» في حديث عائشة مرفوعا: «لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره» ردا على ابن الجوزي حيث أعله بعيسى بن ميمون أنه لا يحتج به ويأحمد بن بشير أنه متروك بما نصه: الحديث أخرجه الترمذي، (وأحمد بن بشير) احتج به البخاري، ووثقه الأكثرون، وقال الدارقطني: ضعيف يعتبر بحديثه، و (عيسى قال فيه حماد: ثقة، وقال يحيى مرة: لا بأس به، وضعفه غيرهما، ولم يتهم بكذب، فالحديث حسن اهـ.
وقال الحافظ في «تهذيب التهذيب» في ترجمة عبد الله بن صالح كاتب الليث: قال ابن القطان: هو صدوق، ولم يثبت عليه ما يسقط له حديثه إلا أنه مختلف فيه فحديثه حسن. اهـ.
قلت: وفي هذه العبارات بأسرها دليل عى ما قلنا: إن الراوي إذا كان مختلفا فيه فهو حسن الحديث، وحديثه حسن، ولولا مخافة التطويل لاتبت لك بأزيد من ذلك بالتفصيل، ومن طالع كتب الرجال والعلل والتعقبات على الموضوعات لا يشك في هذا الأصل قط.
٨ – الحسن کالصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه في القوة؛ ولهذا أدرجته طائفة في نوع الصحيح، كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة، مع قولهم: بأنه دون الصحيح المبين أولا. قاله في تدريب الراوي ، وقال الحافظ في شرح النخبة : وهذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه، ومشابه له في انقسامه إلى مراتب بعضها فوق بعض. اهـ.
٩ – الحديث الحسن لذاته إذا روى من غير وجه ولو وجها واحدا آخر، قوي وارتفع من درجة الحسن إلى درجة الصحيح، قاله في تدريب الراوي ، وصرح به في شرح النخبة.
١٠ – والحديث الضعيف إذا تعددت طرقه ولو طريقا واحدة أخرى، ارتقى بمجموع ذلك إلى درجة الحسن وكان محتجا به.

الترغيب والترهيب للمنذري (١/ ٧٩): وعن أبي سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أكل طيبا وعمل في سنة وأمن الناس بوائقه دخل الجنة».
قالوا يا رسول الله إن هذا في أمتك اليوم كثيرا. قال: «وسيكون في قوم بعدى». رواه ابن أبى الدنيا في كتاب الصمت وغيره، والحاكم واللفظ له، وقال صحيح الإسناد.

مصابيح السنة (١٣٧ ـ ١٣٩): وعن أنس رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بني إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل». ثم قال: «يا بني وذلك من سنتي، ومن أحب سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة».
وقال: «مَنْ تمسَّكَ بسُنَّتي عندَ فسادِ أُمَّتي فلهُ أجرُ مائة شَهيد». رواه أبو هريرة.

سنن الترمذي (٢٦٧٨): حدثنا مسلم بن حاتم الأنصاري البصري قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، قال: قال أنس بن مالك، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بني، إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل» ثم قال لي: «يا بني وذلك من سنتي، ومن أحيا سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة» وفي الحديث قصة طويلة.
هذا حديث حسن غريب.

الیواقیت الغالیۃ (۱/ ۴۶): اول یہ حدیث سنتِ واحدہ پر صادق آ سكتی ہے یا اس سے ساری شریعت مراد ہے؟ ثانی یہ فضیلت كیوں ہے؟
امر اول كا جواب یہ ہے كہ حدیث پاك میں یہ فضیلت اس وقت ذكر فرمائی گئی ہے جب امت میں فساد ہو یعنی عقائد واعمال بگڑ چكے ہوں۔ سیرتِ نبویہ على صاحبہا الصلاۃ والسلام پر عمل ترك ہو چكا ہو۔ اب ظاہر ہے كہ جیسا فساد ہوگا اسی اعتبار سے اتباع سنت میں دشواری ہوگی حتى بسا اوقات ایك سنت پر عمل كرنے میں جان ومال عزت وآبرو كی بازی لگانی پڑے گی جیسا كہ بعض رسومات كے ترك پر بسا اوقات فتنہ كی نوبت آ جاتی ہے اور اہل سنت وبدعت كے اختلاف میلادِ مرج وفاتحۂ مروجہ كے سلسلے اور ان پر ہنگامے اس كی بین دلیل ہے، اگر سنت واحدہ حدیث پاك میں مراد لی جائے تو كچھ مستبعد نہیں ہے اگرچہ بظاہر ساری ہی سنت پر عمل كرنا مراد ہے۔ كما لا یخفى۔