It’s a common practice in many parts of the world whereby reliable ‘Ulama that complete their lessons of Sahih Bukhariy invite the public to share in the blessings of the final lesson.
Some individuals incorrectly object to this practice.
The following is an explanation of the validity and merit if such a practice.
May Allah Ta’ala increase such gatherings throughout the globe. Amin

Attending gatherings wherein the Hadith of Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) is recited draws the mercy of Allah Ta’ala and immense barakah in one’s life, irrespective of one’s academic credentials.
(Muqaddimah ibnus Salah, pg. 245-246)
The lessons of the Muhaddithun in the past would be extremely crowded, a lot of the attendees – in some cases- were “non scholars.”

Large crowds in the past
1) There would be up to five thousand attendees at the Hadith lesson of Imam Ahmad (rahimahullah) – demise: 241 A.H.-. Only five hundred where students and the rest were there to learn from him etiquette and manners of Islam. (i.e., practical aspects instead of the academics)
(Siyar A’lamin Nubala, vol. 11, pg. 316; as in Adabul ikhtilaf, pg. 73)

2)  The  teacher of Imam Tirmidhiy and Ibn Majah; Imam Abu Ja’far Al-Yamiy (rahimahumullah) – demise: 258 A.H.- said: “There was a time when we would attend Hadith lessons and you would only hear the sounds of those who were writing (i.e., students) or those who were crying (out of the effect of the Hadith, many of whom would have been those who were not writing, i.e., not students)
(Ma’alim Irshadiyyah of Shaykh ‘Awwamah, pg. 239)

3) On one occasion, there were 120 000 attendees at the lesson of the Muhaddith; ‘Asim ibn ‘Aliy ibn ‘Asim (rahimahullah) -demise: 221 A.H.-
(Nukatuz Zarkashiy, vol. 2, pg. 28-29)

Also see the footnotes of My Honourable Teacher; Al-‘Allamatul Muhaddith, Shaykh Muhammad ‘Awwamah (hafizahullah) on Tadribur Rawi, vol. 2 pg. 311.

Bukhariy completions

1) With specific reference to the gatherings of the completion of Sahih Bukhariy, it is widely accepted among the Muhaddithun, that when Sahih Bukhariy is completed, Allah Ta’ala accepts the du’a more speedily.
(see a similar point in: Hudas Sariy, vol. 1, pg. 20, Al-Wajhus Sabih, fi khatmil Jami’is Sahih, pg. 25 and Al-Fawaydud Darariy, pg. 156-157)

2) The Muhaddith and Mufassir; Ibn Kathir (rahimahullah) said: “Sahih Bukhariy is a book that is recited for cure from illnesses.”
(Al-Fawaydud Darariy, pg. 150)

3) When the Grand commentator of Sahih Bukhariy; Hafiz ibn Hajar Al-‘Asqalaniy (rahimahullah) completed writing his commentary on Bukhariy, he had a “Majlisul khatm” (a gathering of completion) which was attended by many ‘Ulama and non ‘Ulama. The last portion of the book was recited and the people were fed and given gifts too.
(Ad-Daw-ul Lami’, vol. 2, pg. 38 & Al-Badrut Tali’ pg. 105)

4) The famous commentator of Riyadus Sawlihin and Al-Adhkar; Shaykh ibn ‘Allan (rahimahullah) writes: “The book (Sahih Bukhariy) is filled with abundant good, with its completion one attains barakah (blessing) in all affairs and all harm and adversity is alleviated.
(Al-Wajhus Sabih, fi khatmil Jami’is Sahih, pg. 25)

5) Ibn ‘Allan and Shaykh Al-‘Ajluniy (rahimahumallah) -demise: 1162 A.H. have  mentioned an incident wherein a Muhaddith completed the last portion Sahih Bukhariy in the presence of the masses.
(Al-Wajhus Sabih, fi khatmil Jami’is Sahih, pg. 24 and Al-Fawaydud Darariy, pg. 157)

6) Such gatherings are usually crowded, and the bigger the crowd the closer the du’a is to acceptance.
(Mustadrak Hakim, vol. 3, pg. 347 and Al-Mu’jamul Kabir of Tabaraniy, Hadith: 3536 with a sound (hasan) chain, see Majma’uz Zawaid, vol. 10, pg. 170)

7) These gatherings generally have many pious saints in attendance. One is easily affected with their presence. In current day  society, we need more of such opportunities…

8) By attending these completions, the layman is also encouraged to aspire for the same for himself or his children, or at least to support this noble cause of the preservation of our Din.

9) Several latter day Muhaddithun (Hadith masters) have authored dedicated books for the ‘Khatm (completion) of Sahih Bukhariy

Among them are:
‘Allamah Sakhawiy (rahimahullah) -demise: 902 A.H.
Hafiz Ibn ‘Allan (rahimahullah) -demise: 1057 A.H.
and Shaykh ‘Abdullah Salim Al-Basriy (rahimahullah) -demise: 1134 A.H.
This, in addition to all of the above points show the importance given to such gatherings. Nobody should remain deprived of this!  These are great bounties of Allah.
May Allah Ta’ala increase the number of such gatherings in the world.

10) Shaykhul Hadith, Mufti Sayyid ‘Abdul Jalil Qasimiy (may Allah protect him) – who is one of my Bukhariy teachers- has authored a 7 volume commentary on Sahih Bukhariy. At the end of this commentary, he has elaborated on this issue too. Unfortunately, the last few volumes of this book are still under print and I don’t have access to it as yet.

Cautionary note
Having said all of the above, the general masses are not to be exposed to the very academic discussions that take place in a Hadith class. This will become a cause for confusion.
(Muqaddimah ibnus Salah, pg. 244)

Those who conduct Bukhariy completions are generally aware of this. They usually provide  more practical lessons in these gatherings, and do not engage in deep academic discussion except where necessary. One would observe that they also do not grant the ijazah (permission to transmit) to one and all. When these Hadith scholars (Shuyukhul Hadith) confer their ijazah, they stipulate that they are granting it to the graduating students, the other ‘Ulama etc.

A new trend
The recent trend of arranging public “maqra-ahs” (swift Hadith recitals) of certain books, like Sahih Bukhariy etc. are indeed beneficial for the scholars, but harmful for the layman who doesn’t have a sound grounding in the basic subjects of the Islamic sciences. Such recitals should be held in controlled environments, for the scholarly only.
An “under qualified” layman cannot suffice on mere Hadith recitals like these after which “ijazah” (permission) for transmitting Hadith is given to all. This could inflate one’s ego more than his knowledge!
(see similar warnings in Muqaddimah ibnus Salah, pg. 250)
Attending a few gatherings of completion of Hadith books (like the khatm of Sahih Bukhariy) for the purposes mentioned earlier is a different issue altogether and should not be viewed as a justification for the layman attending a maqra-ah.
My Esteemed teacher, Al-Muhaddith Shaykh Muhammad ‘Awwamah (may Allah protect him) has discussed this (new trend of maqra-ahs) in his recent book; “Ma’alim Irshadiyyah”, pgs. 188-194.

See an explanatory translation of that section of the book here

And Allah Ta’ala Knows best.

 

17/04/2017

__________

التخريج من المصادر العربية

مقدمة ابن الصلاح (ص ٢٤٥-٢٤٦): عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد أنه سأل أبا جعفر أحمد بن حمدان، وكانا عبدين صالحين، فقال له: «بأي نية أكتب الحديث؟» فقال: «ألستم تروون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟» قال: «نعم»، قال: «فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الصالحين».

سير أعلام النبلاء (١١/ ٣١٦): عن الحسين بن إسماعيل، عن أبيه، قال: كان يجتمع في مجلس أحمد زهاء  خمسة آلاف – أو يزيدون نحو خمس مائة – يكتبون، والباقون يتعلمون منه حسن الأدب والسمت.

أدب الاختلاف (ص ٧٣): قال الهذبي: «عن الحسين بن إسماعيل، عن أبيه، قال: كان يجتمع في مجلس أحمد زهاء  خمسة آلاف – أو يزيدون نحو خمس مائة – يكتبون، والباقون يتعلمون منه حسن الأدب والسمت».

معالم إرشادية للشيخ محمد عوامة (ص ٢٣٩): وفي الآداب الشرعية: عن أبي جعفر أحمد بن بديل اليامي، من شيوخ الإمامين الترمذي وابن ماجه، وكانت وفاته سنة ٢٥٨ رحمه الله أنه قال: «لقد رأيتنا ونحن نكتب الحديث، فما يسمع إلا صوت قلم أو باك»!.

النكت  للزركشي (٢/ ٢٨-٢٩): عمر بن حفص قال وجه المعتصم من يحزر مجلس عاصم بن علي بن عاصم في رحبة النخل التي في جامع الرصافة قال وكان عاصم بن علية يجلس على سطح المسقطات وينتشر الناس في الرحبة وما يليها فيعظم الجمع جدا حتى سمعته يوما يقول ثنا الليث بن سعد ويستعاد فأعاد أربع عشرة مرة والناس لا يسمعون قال وكان هارون المستملي يركب نخلة معوجة ويستملي عليها فبلغ المعتصم كثرة الجمع فأمر من يحزرهم فوجه بقطاعي الغنم فحزروا المجلس عشرين ألفا ومائة ألف. 

حاشية الشيخ محمد عوامة على «التدريب» (٢/ ٣١١): وأبو مروان هو: عبد الملك بن زيادة الله الطبني (٣٩٦ ـ ٤٥٧) رحمه الله، أحد شيوخ أبي علي الجياني، رحل إلى المشرق مرتين وجلس للإملاء، فحضر مجلسه كثير، فيهم ألف مَحْبرة تكتب عنه، وكان يفتخر بذلك ويقول: كان يحضر مجلس الباقلاني خمس مئة محبرة، وله ثلاثة مبلغين، ويحضر مجلس أبي حامد الإسفرايني خمس مئة مخبرة أيضاً، وله مبلغان. له ترجمة في الصلة» لابن بشكوال (٧٧٢)، و«جذوة المقتبس» (٦٣٠)، و«بغية الملتمس» (١٠٦٥)، وبعضها في «نفح الطيب» ٢: ٤٩٦.

هدى الساري: (١/ ٢٠-٢١):
وإذا تقرر ذلك فليقابل هذا التفضيل بحهة أخرى من وجوه التفضيل غير ما يرجع إلى نفس الصحيح وهي ما ذكره الإمام القدوة أبو محمد بن أبي جمرة في اختصاره للبخاري قال قال لي من لقيته من العارفين عمن لقي من السادة المقر لهم بالفضل أن صحيح البخاري ما قرئ في شدة الا فرجت ولا ركب به في مركب فغرق قال وكان مجاب الدعوة وقد دعا لقارئه رحمة الله تعالى.

الوجه الصبيح في ختم الجامع الصحيح (ص ٢٥): وقال الحافظ السَّخاويُّ: وقال المحدِّث الكمال ابن علي الهَمْدَاني: قرأنا البخاريَّ في نوبة حمص سنة ثمانين،- يعني وستمائة – لدفع البلاء، فقال لي ابن دقيق العيد: قد انقضى الشُّغل من بعد العصر، فقلت: عن يقين؟! فقال: وهل يُقال هذا من غير يقين.
قلت: ووقع من الدَّيبع مثله لمَّا حصرت زَبِيْد، وأحاط بها العدوُّ وكاد يأخذها، فحلَّ بهم الكرب الشَّديد والغمُّ المزيد، فقرأوا «الصَّحيح» أجزاءَ أجزأوه، فما كانت صبيحة ذلك اليوم إلَّا وتفرَّق العدوُّ من غير سبب محسوسٍ، ولا محدَّد من شيء مأنوس.
ووقع في هذا الزَّمان بالبصرة أنَّ عسكر الشَّاه حاصرها فقُرِئ بإشارة بعض الشُّيوخ فأرسل الله تعالى عليهم مطراً وسيلاً وأبادهم عن آخرهم، وأخذ أهل البصرة جميع أموالهم وعُدَدِهم.
ووقع للشَّيخ محمَّد  المنيتي أنَّه ركب البحر وانفتحت المركب، قال: فخرجنا إلى السَّاحل، وكان معي «صحيح البخاريِّ» في مجلَّدين اشتدَّ أسفي عليه دون غيره، فما لبثتُ أن قدَّمهما إليَّ الرِّيح فتناولتهما وجففتهما فلم ينطمس فيهما حرف.

الفوائد الدراري (ص ١٥٦-١٥٧): نقل الحافظ السخاوي: أن المحدث الكمال بن علي الهمداني قال: قرأنا البخاري في نوبة بحمص سنة ثمانين ـ يعني: وست مئة ـ لدفع البلاء، فقال لي ابن دقيق العيد: قد انقضى الشغل من بعد العصر، فقلت له: أعن يقين؟ فقال: وهل يقال هذا من غير يقين؟.
قال السخاوي: قلت: ووقع من الربيع مثله لما حوصرت زبيد، وأحاط بها العدو، وكان يأخذها فحل بهم الكرب الشديد، والغم المزيد، فقرؤوا الصحيح أجزاء جزؤوه، فما كان صبيحة ذلك اليوم إلا تفرق العدو من غير سبب محسوس، ولا مدد من شيء مأنوس.
ووقع في هذا الزمان بالبصرة أن عسكر الشاه حاصرها ، فقرئ البخاري بإشارة بعض الشيوخ، فأرسل الله تعالى عليه مطرا وسيلا، وأبادهم عن آخرهم، وأخذ أهل البصرة جميع أموالهم وعددهم.
ووقع للشيخ محمد المنيني أن ركب البحر مع جماعة فانكسرت السفينة بهم، قال: فخرجنا إلى الساحل، وكان مع صحيح البخاري في مجلدين، اشتد أسفي عليه دون غيره، فما لبثت أن قدمهما الريح، فتناولتهما وفتحتهما، فلم ينطمس فيهما حرف.

الفوائد الدراري (ص١٥٠): وقال الحافظ عماد الدين بن كثير: كتاب البخاري الصحيح يستسقى بقراءته، وأجمع على قبوله وصحة ما فيه أهل الإسلام، انتهى.

الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (٢/ ٣٨): وزادت تصانيفه التي معظمها في فنون الحديث وفيها من فنون الأدب والفقه والأصلين وغير ذلك على مائة وخمسين تصنيفا ورزق فيها من السعد والقبول خصوصا فتح الباري بشرح البخاري الذي لم يسبق نظيره أمرا عجبا بحيث استدعى طلبه ملوك الأطراف بسؤال علمائهم له في طلبه وبيع بنحو ثلثمائة دينار وانتشر في الآفاق ولما تم لم يتخلف عن وليمة ختمه في التاج والسبع وجوه من سائر الناس إلا النادر وكان مصروف ذلك إليهم نحو خمسمائة دينار.

البدر الطالع (ص١٠٥): ولما كمل شرح البخاري تصنيفا وقراءة عمل مصنفه رحمه الله وليمة عظيمة بالمكان الذي بناه المؤيد خارج القاهرة في يوم السبت ثامن شعبان سنة ٨٤٢ وقرأ المجلس الأخير هنالك وجلس المنصف على الكرسي قال تلميذه السخاوي وكان يوما مشهودا لم يعهد أهل العصر مثله بمحضر من العلماء والقضاة والرؤساء والفضلاء وقال الشعراء في ذلك فأكثروا وفرق عليهم الذهب وكان المستغرق في الوليمة المذكورة نحو خمسمائة دينار ووقعت في ذلك اليوم مطارحة أدبية.

الوجه الصبيح في ختم الجامع الصحيح (ص٢٥): وإذا نظرت بعين الاعتبار وجلوت عين الأسرار علمتَ أنَّ قراءة الحديث النَّبويِّ التَّالي للكتاب العزيز في الرُّتبة، وختمَ هذا الكتاب في الكعبة الشَّريفة، ممَّا شَرُفَ به الحديث بعدما شرف به فيها، ومن قبل الكتاب فخُتِم كلٌّ منهما فيه إعظاماً لقدر حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم المكرَّم بالوحي، وهو الحديث النَّبويُّ التالي في المرتبة للكتاب العزيز.

الوجه الصبيح في ختم الجامع الصحيح (ص ٢٤): ومن شريف ما أُتحف به هذا الكتاب أنَّه قُرِئ أجمع على سيد الحديث والأحباب صلى الله عليه وسلم وهو في ضريحه الكريم الذي هو أفضل من البيت والكرسي والعرش، وذلك أنَّ الملك الأشرف السُّلطان قايتباي لمَّا حجَّ وزار الحضرة الشَّريفة سأل الخدَّام ثَمَّةَ عن أعجب ما رأوه، فأخبروه أنَّ رجلاً كان يأتي كلَّ يوم عند القبر الشَّريف فينفتح له فيغيب زماناً، ثمَّ يبرز، هكذا له مدَّة، فلما كان في يومٍ جاء كعادته فسمعنا جَلبةً وأصواتاً خشينا منها على القبر الشَّريف فأخذنا العصيَّ وقعدنا بحذاء القبر مستعدِّين لذلك الرَّجل إذ خرج، فأمسكناه وشددنا عليه، فسألناه عن شأنه؟ فأخبر أنَّه يقرأ كلَّ يوم «صحيح البخاريّ» على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قلنا: فما هذه الأصوات اليوم؟ قال: أصوات خاصَّة الله تعالى الكرام حضروا لختم البخاريِّ وبركته صلى الله عليه وسلم، فذلك علامة سُموِّه عند المصطفى صلى الله عليه وسلم.

الفوائد الدراري (ص ١٥٧): ومن عظيم ما أتحف به هذا الكتاب: أنه قرئ جميعه على سيد الأحباب في ضريحه الكريم، وذلك أن الملك الأشرف السلطان قايتباي لما حج وزار الحضرة الشريفة، سأل الخدام عن أعجب ما رأوه، فأخبروه أن رجلا كان يأتي كل يوم إلى قبر الشريف، فينفتح له باب المحل المنيف، فيغيب زمانا، ثم يخرج، فلما كان في يوم جاء كعادته فسمعنا جلبة وأصواتا خشينا منها على القبر الشريف، فأخذنا العصا، وقعدنا بحذاء القبر مستعدين لذلك الرجل، إذا خرج علينا فأمسكناه فسألناه عن شأنه فأخبر أنه كان كل يوم يقرأ صحيح البخاري على النبي صلى الله عليه وسلم قلنا: فما هذه الأصوات اليوم؟ قال: أصوات خاصة الله تعالى الكرام حضروا ختم البخاري للتبرك به صلى الله عليه وسلم. وذكروا أنه شاهد غير واحد من الأولياء الكرام حضوره صلى الله عليه وسلم لختم هذا الكتاب… الخ.

المستدرك للحاكم (٣/ ٣٤٧): أخبرنا الشيخ الإمام أبو بكر بن إسحاق، أنا بشر بن موسى، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا ابن لهيعة قال: حدثني أبو هبيرة، عن حبيب بن مسلمة الفهري، وكان مجاب الدعوة، أنه أمر على جيش، فدرب الدروب، فلما أتى العدو، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يجتمع ملا فيدعو بعضهم، ويؤمن البعض، إلا أجابهم الله ثم إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال: اللهم احقن دماءنا، واجعل أجورنا أجور الشهداء فبينما هم على ذلك إذ نزل الهنباط أمير العدو، فدخل على حبيب سرادقه».

المعجم الكبير (٣٥٣٦): حدثنا بشر بن موسى، ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، ثنا ابن لهيعة، حدثني ابن هبيرة، عن حبيب بن مسلمة الفهري وكان مستجابا أنه أمر على جيش فدرب الدروب، فلما لقي العدو قال للناس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يجتمع ملأ فيدعو بعضهم ويؤمن سائرهم إلا أجابهم الله» ثم إنه حمد الله وأثنى عليه فقال: «اللهم احقن دماءنا واجعل أجورنا أجور الشهداء»، فبينا هم على ذلك إذ نزل الهنباط أمير العدو فدخل على حبيب سرادقه. قال أبو القاسم: «الهنباط بالرومية صاحب الجيش».

مجمع الزوائد (١٠/ ١٧٠): عن أبي هبيرة، عن حبيب بن مسلمة الفهري – وكان مستجابا -: أنه أمر على جيش فدرب الدروب، فلما لقي العدو قال للناس: سمعت رسول الله  صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يجتمع ملأ فيدعو بعضهم ويؤمن سائرهم، إلا أجابهم الله».
ثم إنه حمد الله، وأثنى عليه، وقال: «اللهم احقن دماءنا، واجعل أجورنا أجور الشهداء، فبينا هم على ذلك، إذ نزل الهنباط أمير العدو، فدخل على حبيب سرادقه».
رواه الطبراني وقال: الهنباط بالرومية: صاحب الجيش. ورجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة، وهو حسن الحديث.

مقدمة ابن الصلاح (ص ٢٤٤): وقد استحب للمملي أن يجمع في إملائه بين الرواية عن جماعة من شيوخه، مقدما للأعلى إسنادا، أو الأولى من وجه آخر، ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه، فإنه أحسن، وأليق، وينتقي ما يمليه ويتحرى المستفاد منه، وينبه على ما فيه من فائدة، وعلو، وفضيلة، ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين، وما يخشى فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه.
وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الإملاء بشيء من الحكايات، والنوادر، والإنشادات بأسانيدها، وذلك حسن، (والله أعلم).
وإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه، فاستعان ببعض حفاظ وقته، فخرج له فلا بأس بذلك.
قال الخطيب: «كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك».

مقدمة ابن الصلاح (ص٢٥٠): ثم لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على سماع الحديث، وكتبه دون معرفته، وفهمه، فيكون قد أتعب نفسه من غير أن يظفر بطائل، وبغير أن يحصل في عداد أهل الحديث، بل لم يزد على أن صار من المتشبهين المنقوصين، المتحلين بما هم منه عاطلون.

معالم إرشادية (ص١٨٨-١٩٤): استطراد حول ما استحدث من قراءة كتب السنة سردا:
هذا، وإن الحديث عما استُحدث من طرق جديدة في التعليم، يدعوني إلى الحديث عن الطريقة الجديدة التي استُحدثت في قراءة كتب السنة النبوية، فأقول، وبإيجاز شديد:
أولا: إن مقارنة سريعة جدا بين أخبار (الأصالة) في القراءة والسماع، وأخبار (المعاصرة) في القراءة والسماع، تعطينا الحكم الصادق العدل على ما ظهر حديثة على الساحة الحديثية.
فمن أخبار السلف في دقة السماع والرواية: هذه الأخبار الثلاثة ما هو التي رواها الخطيب في «الكفاية»، أولها: عن الثقة الحجة الورع علي بن الحسن بن شقيق المروزي، أحد خاصة أصحاب ابن المبارك رحمهما الله تعالى، أنه سئل: هل سمعت «کتاب الصلاة» من أبي حمزة – السكري – ؟ قال: «سمعت الكتاب كله، إلا أنه نَهَق حمار يوما، فخفي علي حديث أو بعض حديث، ثم نسيت أي حديث كان من الكتاب، فتركت الكتاب كله».
ثانيها: عن ابن معين قال: أتينا حاتم بن إسماعيل بشيء من حديث عبيد الله بن عمر، فلما قرأ علينا حديثا قال: «أستغفر الله، كتبت عن عبيد الله كتابة، فشككت في حديث منها، فلست أحدث عنه قليلا ولا كثيرا».
ثالثها: عن يوسف بن مسلم قال: سمعت الهيثم بن جميل – البغدادي الأنطاكي – يقول: «سمعت من شعبة سبع مئة حديث، فشككت في واحد منها، فتركتها كلها».
وروى السمعاني عن الإمام الحجة يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري أحد رواة «الموطأ» عن الإمام مالك رحمهما الله تعالى: أنه قال لمالك بعد ما فرغ من قراءة «الموطأ»: «ما سكن قلبي إلى هذا السماع، قال: ولم؟ قال: لأني خشيت أنه سقط مني شيء، فقرأ مالك، فلما فرغ قال : ما سكن قلبي إليه، لأني أخشى أن يكون سقط من أذني شيء، قال :ما فما تريد؟ قال: أقرؤه أنا ثانية فتسمعه، فقرأه، فتم له سماع ثلاث مرات».
وقال الحافظ ابن حجر في آخر ترجمة الإمام الحافظ أبي قرة الزبيدي: «صنف کتاب «السنن» على الأبواب في مجلد، رأيته، ولا يقول في حديثه: حدثنا، إنما يقول: ذكر فلان، وقد سئل الدارقطني عن ذلك؟ فقال: كانت أصابت كتبه علة، فتورع أن يصرح بالإخبار».
وقال الزركشي: «روى الشيخ أبو محمد – الجويني -، عن أبي بكر الحيري، عن أبي العباس الأصم قال: كان يقرأ عليه حديث فقال: أروي نصفه، ولا أروي نصفه الآخر، فقيل له في ذلك؟ فقال: قرأت نصفه على الشيخ، ثم نهق حمار، فلا أدري سمعه الشيخ أو لا؟ فشككت فيه فتركته. وكان الناس هكذا».
وكانت وفاة أبي العباس هذا سنة ٣٤٦، وانظر وتأمل قوله: وكان الناس هكذا !! ومن شواهد أن الناس كانوا هكذا: هذه الأخبار التي قدمتها.
وجاء في ترجمة الإمام ابن الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي أنه قال: كنا نسمع «مسند أبي عوانة» على أبي القاسم القشيري، وكان يحضر رجل من المحتشمين، يجلس بجنب الشيخ – القشيري -، وكان القارئ أبي، فاتفق أنه بعد قراءة جملة من الكتاب، انقطع ذلك المحتشِم يوما، وخرج الشيخ على العادة، وكان في أكثر الأوقات يخرج ويقعد وعليه قميص أسود خشن، وعمامة صغيرة، وكنت أظن أن والدي يقرأ الكتاب على ذلك المحتشم، فشرع أبي في القراءة، فقلت: يا سيدي على مَن تقرأ والشيخ ما يحضر؟ فقال: وكأنك تظن أن شیخك ذلك الشخص؟ قلت: نعم، فضاق صدره واسترجع، وقال: يا بني، شيخك هذا القاعد، وعلم ذلك المكان، ثم أعاد لي من أول الكتاب إليه».
قلت: هذا الخبر يدل – أيضا – على أهمية معرفة شخص الشيخ المقروء عليه، للتحمل عنه، وينظر لهذه المسألة في كتب علوم الحديث، هل يصح هذا التحمل أو لا؟
وجاء في ترجمة الإمام ابن دقيق العيد رحمه الله تعالی، من کلام الإمام الحافظ القطب الحلبي: «كان آية في الإتقان والتحري، أتيته بجزء سمعه من ابن رَوَاج، والطبقة بخطه، فقال: حتى أنظر فيه، ثم عدت إليه فقال: خطّي، لكن ما أُحَقِّق سماعه ولا أذكره، ولم يحدث به».
وهذه الأخبار وغيرها تعطي صورة صادقة عن (الأصالة) في القراءة والسماع، وأن الإسناد من الدين، وأنه مفخرة علوم الإسلام، ومظهر من مظاهر العبقرية الإسلامية، وأنه مصدر الطمأنينة والوثاقة بدين الإسلام.
ثانيا: وبعد استقرار الأمور على ما يرام، بدأ يدخل أمران اثنان على الرواية بالقراءة والسماع.
أولهما: إحضار صغار السن مجالس الرواية، ومَن ليس من أهل العلم.
وثانيهما: رغبة بعض الأئمة أن يعلو إسنادهم بروايتهم لكتاب معين، أو رغبتهم بتكثير طرق روايتهم له.
أما الأول: فكثيرا ما يتحقق الرجاء لهذا الطفل، فيتوجه إلى طلب العلم، ويكون في المستقبل عالما مقصودا بالرحلة لعلمه، ولعلو إسناده، كما أنه قد يتوجه هذا الذي ليس من أهل العلم، فتشمله العناية والبركة، ويسلك طريق العلم، فيكون من أهله، والأمثلة كثيرة، وكثيرا ما لا يكون هذا ولا ذاك.
وكان من أثر حضور هذه المجالس من هذين الصنفين: أنهم يروون ما تحملوه حین عدم أهلية التحمل، وهذا الذي تحملوه إما کتاب مشهور متداول، وهذا التحمل ضعيف، لكن لا يضر الكتاب المشهور المتداول، أو جزء من أجزاء السنة النبوية، غير مشهور ولا متداول، فيدخل بسبب عدم أهليتهما للتحمل كما ينبغي، احتمال عدم ضبطهما وإتقانهما لما تحملوه، فيتعذر على من بعدهما من أهل العلم الحكمُ على أحاديث هذه الأجزاء بالصحة.
وأما الثاني: فإنهم – في الواقع – قد تحملوا الكتاب رواية ودراية، وضبطا وتحريرا مرات سابقة، والآن يتحملونه رغبة في تكثير الطرق وعلو الإسناد، فلا يضر تحملهم إياه بهذه الطريقة إن حصل فيها شيء.
أما إن كان هذا التحمل الضعيف هو الأول والأخير، وبه يحصل لصاحبه التبجح بأنه سمع كتاب كذا، وكتاب كذا، من أصول السنة، وليس له سابقة علم بقوانين الدراية: فلا قيمة لهذا السماع ولا التحمل.
ومن أخبار (المعاصرة) عن القراءة والسماع: أنه جاءني منذ أكثر من أربعين سنة طالب علم يحكي (انتفاخ الطاووس) وقال لي: إنه حضر کتاب كذا – من الأصول الستة – على العالم الفلاني – من المشاهير -، وكتاب كذا على فلان، وذكر من جملة ذلك: حضوره «سنن الترمذي» على عالم مشهور جدا، فتعمدت أن قلت له: بلا فوت!، فسكت ولم يفهم ما قلته !! فهل هذا الإسناد هو الذي عناه الإمام ابن المبارك بقوله: الإسناد من الدين؟!
أقول: معاذ الله من ذلك، إنما مراده مثل ما حكيته قبل قليل عن تلميذه علي بن الحسن بن شقيق.
وكأن الدعاة المروجين لهذه الطريقة غافلون عن أمرين اثنين: أولهما: هذا الفارق الذي قدمته، وهو أن السابقين تلقوا الكتب أولا على ما يرام من الدقة والإتقان، ثم تلقوها بهذه الطريقة، لهذه الرغبة، فاحتجاج المتساهلين علينا بهذا، فيه ما يسميه الأصوليون: قياس مع الفارق، أو: قياس فاسد.
ثانيهما : غفلتهم عن الظرف الذي نحن فيه، الذي يتهجم فيه عدة طوائف على السنة النبوية، ليهدموا حجيتها من قلوب الناس: من القرآنيين والعلمانيين والعقلانيين، وجهلة متعالمين!! إذ يتذرعون علينا بالطعن بالسنة، بهذه الاتصالات الهزيلة، ويقولون: إن كانت سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، مبنية على هذا الأساس فهو أساس على جرف هار منهار.
ولا بد من تعقل للأمور، وتفقه للأحداث، وحسن تطبيق لما نقرؤه، على الواقع الذي نعيشه.