In the recent past, there has been an article circulating electronically which has spread confusion regarding the Hanafiy position on the slaughter of one animal per eligible person during Eidul Adha.
This brief article seeks to clarify the matter and to remove the confusion from the minds of the Hanafiy followers.
There are three parts to this response:
- Explanation of the Hanafiy view on this topic.
- Quoting the proofs for the Hanafiy standpoint on this matter.
- Explanations of the Hadiths that apparently allow one sheep/goat for an entire family.
The Hanafiy standpoint
The Hanafiy text, Tanwirul Absar states:
“It is binding on every mature Muslim who is not a slave and who owns the nisab to slaughter one sheep or one seventh of a big animal [cattle or camel].”
(Raddul Muhtar, vol. 6, pg. 313-15)
This basically means that to slaughter a sheep/goat or one seventh of a cattle or camel is only binding (wajib) on:
- A mature muslim,
- Who owns the nisab amount as his access assets
- And is not a traveller or a slave.
Therefore, if any muslim does not posses the nisab amount, or is immature or insane, or is on journey, he will be absolved of this responsibility.
If one upon whom the slaughter was binding, feeds an individual who is absolved of this duty, it will be perfectly halal (lawful) for him/her to partake of it.
From the statement above it is also clear that one goat will only absolve one individual from those on whom this is binding. Similarly, one seventh of a cow/cattle or camel will also only absolve one individual.
However, this individual may share the meat with others.
The next section deals with the proofs for this particular verdict.
Proofs for the Hanafiy position
1.. Individual instructions
There are several authentic narrations in which Nabiy (sallallahu ‘alayhi wasallam) issued an explicit command to an individual to slaughter a goat or sheep.
Sayyiduna Jundub (radiyallahu ‘anhu) reports that Nabiy (salallahu ‘alayhi wasallam) said:
“Whoever slaughtered before the salah, should slaughter another in place of that one. Whoever has not yet slaughtered should now slaughter [after the salah] while taking Allah’s name.”
(Sahih Bukhariy, Hadith: 985. Also see: Sahih Bukhariy, Hadith: 968 & 984)
The command in this Hadith is explicitly clear [thereby purporting obligation- wujub], and is evidently directed to the individual, not a household.
In none of these [or other] narrations did he (sallallahu’alayhi wasallam) ever say: “do it [slaughter one sheep/goat only] and the obligation will fall of all your family members.”
Neither did he (sallallahu ‘alayhi wasallam) say:
“Whichever household has already slaughtered, should repeat, or which household have not yet slaughtered should do so now [after the salah].”
Rather his address was to each [eligible] individual.
Hence, it is clearly understood that as far as the obligation is concerned, it is directed separately to each eligible individual. The following narration evidently supports this:
2. The obligation is on every single person who can afford it
Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) is reported to have said:
“Whoever can afford to slaughter in this day but fails do so should not even come to our Eid salah.”
(Sunan Ibn Majah, Hadith: 3123, Mustadrak Hakim, vol. 2, pg. 389. Also see I’laus Sunan, vol. 17, pg. 212-217. Although some experts deem this more correctly attributed to the Sahabiy, in this case, that does not make much of a difference. See I’laus Sunan for details.)
3. A sheep/goat cannot supersede animals that are bigger and better
It is undisputed that a camel or cow is better than the sheep or goat.
(Sharh Mukhtasar Tahawiy, vol. 7, pg. 327)
Furthermore, it is authentically recorded that Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) allowed up to seven shares in these big animals; cattle and camels.
(Sahih Muslim, Hadith: 3172-3175 & Sharh Ma’anil Athar of Imam Tahawiy, vol. 2, pg. 275)
Hence, if one sheep was allowed for limitless people of one family, why is that not the case when slaughtering cattle or camels?
[Note: this logical objection is leveled towards the misunderstanding of the opposing view, and not leveled against the Hadith, Allah forbid. The same applies to the other rational arguments in this document. There is indeed a clear difference between objecting on a Hadith, and objecting on someone’s personal understanding of the Hadith. The latter is widely practiced among the scholars. See Sharh Ma’anil Athar, vol. 1, pg. 395 and Adabul ikhtilaf, pg. 124]
4. Seven sheep equal one camel
Added to this is that in one narration as reported by Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Abbas (radiyallahu ‘anhuma), a Sahabiy complained of an entire camel being binding on him, but it had fled and escaped.
Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) said:
“Buy seven goats/sheep.” [i.e., in place of the one camel]
(Musnad Ahmad and Sharh Ma’anil Athar of Imam Tahawiy, vol. 2, pg. 275. Also see I’laus Sunan, vol. 17, pg. 203)
Therefore, if seven sheep are needed to match up to one camel [which is sufficient for seven people] then seven sheep will be needed for seven people. Not one sheep for seven individuals, or one sheep for the whole family!
5. Clear proof for individual responsibility.
In a Hadith of Sahih Bukhariy, a Sahabiy (radiyallahu’anhu) who had slaughtered before the Eid Salah offered the following excuse:
“I knew that today was a day of slaughter, and I wished that my animal be the first to be slaughtered in my house.”
This shows that there were others in the house who were going to slaughter as well.
Therefore Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) replied:
“Your sheep/goat is not counted as the obligatory one…”
The Sahabiy was then instructed to slaughter another animal after the Eid Salah.
(Sahih Bukhariy, Hadith: 955, 968 and 976)
If this animal was on behalf of the obligation of the entire household, Nabiy (sallallahu ‘alayhi wasallam) would’ve said:
“The sheep/goat of your household is not counted as the obligatory one…”
Thus it is clear that in that home, there were others who were going to slaughter separately.
Moreover, in this particular case, Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) would’ve told this Sahabiy, that although his slaughter was invalid, he need not to repeat it since there are others in his house who were going to slaughter anyway, and that would absolve him too.
This was not the case. He was instructed to repeat his slaughter, since it was obligatory on each individual separately.
Therefore according to the Hanafiy School, in light of the above, one sheep cannot suffice for more than one individual as far as the wajib obligation is concerned.
In fact, none of the four schools have allowed one sheep/goat to suffice for the wajib of others…
Explanation of the Hadiths that apparently show one goat sufficing for the whole family
For one to fully understand the issue, it is imperative to take note of the following:
Three types of slaughter
In the era of Nabiy (salallahu ’alayhi wasallam) –and even up to now- on Eid day, there were [and still are] three types of slaughter:
1. The obligatory slaughter (which is only binding on those who fulfilled the conditions of obligation).
One of the Hadiths that shows obligation is the following:
Sayyiduna Jundub (radiyallahu ‘anhu) reports that Rasulullah (salallahu ‘alayhi wasallam) said:
“Whoever slaughtered before the salah, should slaughter another in place of that one. Whoever hasn’t yet slaughtered should now slaughter [after the salah] while taking Allah’s name.”
(Sahih Bukhariy, Hadith: 985)
In many homes, even to this day, not every mature individual is eligible for the binding slaughter. Therefore, it is common to have one sheep slaughtered in such a home.
The illustrious author of the Grand Hanafiy book: Al-Hidayah has explained that the Hadith which shows only one sheep being slaughtered for an entire household, could be referring to a situation like this one. i.e., where there was only one person [usually the bread-winner] in that house who was required to slaughter anyway.
(Al-Hidayah, vol. 4, pg. 445)
This is perfectly understandable.
2. A voluntary slaughter to dedicate the reward to others. (isal thawab).
Sayyiduna Jabir (radiyallahu ’anhu) reports that after the Eid Salah, a ram was brought to Nabiy (sallallahu ‘alayhi wasallam) which he slaughtered saying:
“Bismillahi Allahu Akbar, O Allah [accept] this from my behalf and on behalf of those in my ummah who have not slaughtered.”
(Sunan Abi Dawud, Hadith: 2803. See other such Hadiths in Fathul Bari, before Hadith: 5553 and I’laus Sunan, vol. 17, pg. 210-211)
Nowadays too, people slaughter several animals on the name of [i.e., dedicating the reward to] their near and dear ones, who may be alive or even deceased.
3. Slaughtering only for the meat, without it being obligatory (due to the slaughterer not fulfilling the conditions of obligation).
In our era too we find people upon whom the slaughter is not binding also joining in and slaughtering either voluntarily or through donations.
Hadiths which state that one sheep was sufficient for the entire household, may be understood in this light too.
Sayyiduna ‘Uqbah ibn ‘Amir (radiyallahu ‘anhu) reports that [on the day of slaughter] Nabiy (salallahu ’alayhi wasallam) made over to me a batch of animals to be distributed to my tribe. After doing so, there was one left. Nabiy (salallahu ’alayhi wasallam) told me to slaughter it myself.
(Sahih Bukhariy, Hadith: 555 and Sahih Muslim, Hadith: 5057)
In this instance, they were clearly ‘handed out’ animals to join in on the occasion.
This explicitly shows that some Sahabah would indeed slaughter, although was not an obligation on them, due to them not being able to afford it.
(Refer: Fathul Bari, Hadith: 5555)
Similarly, in the Hadith in Sahih Bukhariy cited earlier, in which the Sahabiy slaughtered before time, Nabiy (salallahu’alayhi wasallam) labeled that sheep [which was slaughtered early] as: a sheep for meat, and not the obligatory one.
(Sahih Bukhariy, Hadith: 983 and 5560)
This illustrates that there was also a practice of slaughtering on that day only for the meat, and not for the obligation [since these individuals did not meet the conditions for obligation. Although in this case the Sahabiy intended different].
This provides us with more answers to the Hadiths that state that some Sahabah (radiyallahu ’anhum) would slaughter only one for their family, or that Nabiy (salallahu ’alayhi wasallam) had slaughtered just one for his family and one for the entire Ummah. These were clearly not the obligatory slaughter.
Further explanations from high ranking Scholars
In addition to the above clarifications, cited below are the explanations given by the senior ‘Ulama of the Hanafiy madhab (and others) on this issue:
Imam Muhammad (rahimahullah) Demise: 189 A.H.
Imam Muhammad ibn Hasan (rahimahullah), a direct student of Imam Abu Hanifah (rahimahullah) and the third most senior scholar in the Hanafiy Madhab writes:
[This applies when] “A man who is in need [i.e., one on whom it is not binding] slaughters an animal to feed himself and his family.
This will not suffice for more than one in terms of the obligatory slaughter. In that case, one sheep/goat will only absolve one individual. This is the view of Imam Abu Hanifah and all our Scholars.”
(Muwatta Imam Muhammad, vol. 2, pg. 624)
Imam Tahawiy (rahimahullah) Demise: 329 A.H.
– Imam Tahawiy (rahimahullah) writes that all those narrations which apparently show one small animal sufficing for an entire household are actually abrogated. Hence they no more apply as a general rule to the ummah.
(Sharh Ma’anil Athar, vol. 2, pg. 277)
– Imam Tahawiy also explains that some of these narrations were actually “special case” scenarios.
(Sharh Ma’anil Athar, vol. 2, pg. 278)
There are more examples of such “special case” scenarios for udhiyah/qurbaniy in Sahih Bukhariy yas well, Hadith: 983 & 984. Therefore this argument of Imam Tahawiy (rahimahullah) is very logical and quite possible.
– He also argues that if one sheep was sufficient for an entire family , irrespective of their number, then the same should apply to big animals like, cattle and camels!
(Sharh Ma’anil Athar, vol. 2, pg. 277-278)
But that is not the case according to any of the scholars.
Imam Tabariy (rahimahullah) Demise: 310 A.H.
Imam Ibn Jarir Tabariy (rahimahullah) – a mujtahid himself- explains:
“Some weak-minded individuals have asserted that it is permissible for a group of people to share in the obligatory udhiyah/qurbani of one sheep! If this was really the case, then none in the entire ummah would need to slaughter ever, since Nabiy (sallallahu ‘alayhi wasallam) [slaughtered on everyone’s behalf when he] said: ‘this is on behalf of the whole ummah.”
Imam Tabariy adds further: “…there would have been no meaning to the Hadith in which Nabiy (sallallahu ‘alayhi wasalam) [warned those who despite being eligible, failed to slaughter and] by saying: ‘Whoever can afford to slaughter in this day but fails do so should not even come to our Eid Salah.”
(Sunan Ibn Majah, Hadith: 3123, Mustadrak Hakim, vol. 2, pg. 389. Also see I’laus Sunan, vol. 17, pg. 212-217. For Tabariy’s quote, refer to: I’laus Sunan, vol. 17, pg. 210)
i.e., If one sheep could suffice for many, why the need to warn those who didn’t slaughter?!
Imam Abu Bakr Jassas (rahimahullah) Demise: 370 A.H.
Imam Abu Bakr Jassas (rahimahullah) after mentioning some of the above interpretations of Imam Tahawiy, adds:
“[Those narrations which mention one sheep for a whole family] refer to voluntary slaughter. One is allowed to dedicate the reward for others, with his voluntary slaughter.”
(Sharh Mukhtasar Tahawiy, vol. 7, pg. 328)
‘Allamah Kasaniy (rahimahullah) Demise: 587 A.H.
‘Allamah Kasaniy (rahimahullah) writes:
[The Hadith which mentions Nabiy (sallallahu ‘alayhi wasallam) slaughtering on behalf of his family or the entire ummah] means that he dedicated the reward to them, not that this was to absolve them of their obligatory slaughter.
(Bai’us Sanai’, vol. 5, pg. 70)
Imam Abul Hasan Al-Marghinaniy (rahimahullah) Demise: 593 A.H.
The author of Al-Hidayah, Imam Abul Hasan Al-Marghinaniy (rahimahullah) explains such Hadiths to be referring to the one “bread-winner” in the home upon whom the udhiyah/qurbani was binding (wajib). He would slaughter one goat/sheep and the rest of the household would benefit therefrom.
(Al-Hidayah, vol. 4, pg. 445)
Moulana Rashid Ahmad Gangohiy (rahimahullah) Demise: 1323 A.H.
Moulana Rashid Ahmad Gangohiy (rahimahullah) –an extremely well versed personality in the fields of Fiqh and Hadith- explained that the Sahabah (radiyallahu ‘anhum) were generally poor. Hence, usually only one person per family was duty bound to slaughter. He would then share the meat with the rest of the family. Therefore the narrations state: one person would slaughter for the whole family, i.e., for the whole family to share its meat, not the obligation.
(Al-Kawkabud Durriy, vol. 4, pg. 365)
Shaykh Zafar Ahmad ‘Uthmaniy (rahimahullah) Demise: 1394 A.H.
The acclaimed author of I’laus Sunan, Shaykh Zafar Ahmad ‘Uthmaniy (rahimahullah) explains that no person is required to slaughter on behalf of his subordinates. [Unlike in the case of Sadaqatul Fitr, where the father is required to pay for his young children as well.] Therefore, the Sahabah would only slaughter one, and not more since that was not binding.
He states that the narrations which mention that the people began to slaughter more than one out of pride actually mean that they began to slaughter on behalf of their children too [whom they were not required to do for].
(I’laus Sunan, vol. 17, pg. 211)
Some people argue that: why is there no mention of the wives of Nabiy (sallallahu ‘alayhi waslalam) slaughtering?
For this argument to hold weight, one needs to first establish whether the wives of Nabiy (sallallahu ‘alayhi wasallam) were actually required to slaughter in the first place!
Poverty was the norm in their homes. They hardly ever possessed anything in excess of their needs. Nay! On many occasions they didn’t even have what would sufficient for their needs, let alone have surplus…
Despite this, there are a few examples of more than one member in a home of a Sahabiy slaughtering.
Examples of more than one sheep/goat being slaughtered in the homes of the Sahabah (radiyallahu ‘anhum)
1. In the Hadith of Sahih Bukhariy, a Sahabiy (radiyallahu’anhu) who had slaughtered before the Eid Salah offered the following excuse:
“I knew that today was a day of slaughter, and I wished that my animal be the first to be slaughtered in my house.”
This shows that there were others in the house who were going to slaughter as well.
(Sahih Bukhariy, Hadith: 955)
2. Sayyiduna Abu Musa Al-Ash’ariy (radiyallahu’anhu) would instruct his daughters to slaughter their own animal themselves.
(Cited by Imam Bukhariy without its chain (ta’liqan). Hafiz Ibn Hajr after sourcing its chain declared it authentic (sahih). Fathul Bari, before Hadith: 5559)
3. In a narration of Mustadrak Hakim, recorded with more than one chain, Nabiy (sallallahu ‘alayhi wasallma) told Sayyidah Fatimah (radiyallahu ‘anha):
“O Fatimah, come and see your udhiyah animal being slaughtered.”
(Mustadrak Hakim, vol. 4, pg. 222. Also see Targhib, Hadith: 1622, 1623)
Ten concluding remarks:
In light of the above facts, we understand:
- Only one sheep/goat may suffice for one individual as far as the obligatory sacrifice is concerned.
- It is impossible for a sheep to be worth more shares than a cow or camel.
- The argument of the opposition actually suggests that there can be more shares in a sheep than a bigger animal, like a cow or camel!
- In none of the narrations does it state that the sacrifice that Nabiy (sallallahu’alayhi wasallam) offered on behalf of others was the binding sacrifice. Rather, these are understood to be the optional sacrifice.
- Those narrations, which outwardly state that one sheep was slaughtered for the entire family, mean that this was done to feed them and not to suffice their obligation.
- Many Sahabah (radiyallahu ‘anhum) were destitute, and therefore it would be common for the obligation of udhiyah/qurbaniy to be on just one individual in the family. He would then share this meat with the rest of the household.
- It is possible that some of the poor households among the Sahabah were given one sheep/goat each as a kind gesture, so that they may join in on the occasion, and not feel deprived because of their circumstance. In these cases, it would’ve been one sheep/goat per household.
- It is also possible that Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) had given “special permission” to some households to slaughter just one for the whole house. Such special permission is usually restricted to the individual whom it was granted to.
- If one sheep sufficed for the whole family’s obligation, then why isn’t one sheep sufficient for the whole Ummah’s obligation. [as the Hadith also states that Nabiy (sallallahu ‘alayhi wasallam) slaughtered one sheep for the whole Ummah as well.]
- None of the Scholars state that an entire household can be absolved of the wajib udhuyah/qurbani with just one sheep/goat. Those who do allow it, are referring to the sunnah slaughter. This is not the Hanafiy view.
As stated at the beginning, this article is to prove the Hanafiy standpoint on this issue, so as to reassure its followers.
There are indeed further legitimate views of other madhabs on this issue, which their followers are encouraged to abide by.
May Allah Ta’ala guide us all.
And Allah Ta’ala Knows best.
Download the pdf here.
30/08/2017
__________
التخريج من المصادر العربية
رد المحتار (٦/ ٣١٣-٣١٥): (فتجب) الأضحية: أي إراقة الدم…(على حر مسلم مقيم) بمصر أو قرية أو بادية. «عيني»…(موسر) يسار الفطرة (عن نفسه، لا عن طفله) على الظاهر، بخلاف الفطرة (شاةٌ) … (أو سُبُع بدنة) هي الإبل والبقر؛ سميت به لضخامتها، ولو لأحدهم أقل من سبع لم يجز عن أحد، وتجزئ عما دون سبعة بالأولى (فجرَ) نصب على الظرفية (يوم النحر إلى آخر أيامه) وهي ثلاثة أفضلها أولها.
صحيح البخاري (٩٨٥): حدثنا مسلم، قال: حدثنا شعبة، عن الأسود، عن جندب، قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، ثم خطب، ثم ذبح، فقال: «من ذبح قبل أن يصلي، فليذبح أخرى مكانها، ومن لم يذبح، فليذبح باسم الله».
صحيح البخاري (٩٦٨): حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا شعبة، عن زبيد، عن الشعبي، عن البراء، قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، قال: «إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع، فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل أن يصلي، فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء»، فقام خالي أبو بردة بن نيار، فقال: يا رسول الله، أنا ذبحت قبل أن أصلي وعندي جذعة خير من مسنة قال: «اجعلها مكانها – أو قال: اذبحها – ولن تجزي جذعة عن أحد بعدك».
صحيح البخاري (٩٨٤): حدثنا حامد بن عمر، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، أن أنس بن مالك، قال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم النحر، ثم خطب، فأمر من ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحه»، فقام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، جيران لي – إما قال: بهم خصاصة، وإما قال: بهم فقر – وإني ذبحت قبل الصلاة، وعندي عناق لي أحب إلي من شاتي لحم، «فرخص له فيها».
سنن ابن ماجه (٣١٢٣): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثنا عبد الله بن عياش، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كان له سعة، ولم يضح، فلا يقربن مصلانا».
المستدرك للحاكم (٢/ ٣٨٩): أخبرنا الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا زيد بن الحباب، عن عبد الله بن عياش القتباني، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من وجد سعة لأن يضحي فلم يضح، فلا يحضر مصلانا».
إعلاء السنن (١٧/ ٢١٢-٢١٧): باب وجوب الأضحية
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا»، أخرجه ابن ماجة وأحمد وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي والدارقطني والحاكم وصححه، وأعل بأنه رواه جعفر بن ربيعة وعبيد الله ابن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة موقوفا، وكذا رواه ابن وهب عن عبد الله بن عياش عن الأعرج عن أبي هريرة، وإنما رفعه عبد الله بن يزيد المقرئ وحيوة بن شریح وغيرهما عن عبد الله بن عياش عن الأعرج فالموقوف أصح كذا في الزيلعی (٢: ٢٧٣).
قلنا: الرفع زيادة والزيادة من الثقات مقبولة، ولا تعارض بين الوقف والرفع، لأنه – يمكن أن يكون أبو هريرة رفعه مرة وأفتى به أخرى فسمعه الأعرج من وجهين، ورواه كذلك، فسمعه عبد الله بن عياش من وجهين ورواه كذلك، وسمعه جعفر وغيره من وجه واحد، فرووه كذلك، فلا وجه لرد المرفوع، ولو سلم الوقف فمثله لا يقال بالرأي، فيكون في حكم المرفوع، فافهم.
وقال الحافظ في «الفتح» (٢: ١٠) أخرجه ابن ماجة وأحمد ورجاله ثقات اهـ، وفي «التنقيح» : حديث ابن ماجه رجاله كلهم رجال الصحيحين إلا عبد الله بن عياش القتباني، فإنه من أفراد مسلم، كذا في «البناية» (٤: ١٦٨).
شرح مختصر الطحاوي للجصاص (٧/ ٣٢٧): «…فأفاد أنَّ البدنة أفضل من البقرة، والبقرة أفضل من الشاة».
صحيح مسلم (٣١٧٢): حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا مالك، ح وحدثنا يحيى بن يحيى، ـ واللفظ له ـ قال: قرأت على مالك، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: «نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة».
صحيح مسلم (٣١٧٣): وحدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو خيثمة، عن أبي الزبير، عن جابر، ح وحدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا أبو الزبير، عن جابر، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج: «فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر، كل سبعة منا في بدنة».
صحيح مسلم (٣١٧٤): وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا وكيع، حدثنا عزرة بن ثابت، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: «حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحرنا البعير عن سبعة، والبقرة عن سبعة».
صحيح مسلم (٣١٧٥): وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، قال: «اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة» فقال رجل لجابر: أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال: «ما هي إلا من البدن، وحضر جابر الحديبية، قال: نحرنا يومئذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة».
شرح معاني الآثار (٢/ ٢٧٥): حدثنا فهد قال: ثنا يوسف بن بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم، قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت، وساق معه الهدي، وكان الهدي سبعين بدنة، وكان الناس سبعمائة رجل، وكانت كل بدنة عن عشرة قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن البدنة تجزئ في الهدايا والضحايا عن عشرة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا تجزئ البدنة إلا عن سبعة، وقالوا: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نحر البدن يوم الحديبية، ما يخالف هذا. وذكروا في ذلك
ما حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا مالك بن أنس، عن أبي الزبير أن جابر بن عبد الله رضي الله عنه حدثهم أنهم نحروا يوم الحديبية، البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة…
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: أخبرنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، وأبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: «نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة نفر»، فقيل لجابر: رضي الله عنه: والبقرة؟ قال: «هي مثلها». وحضر جابر رضي الله عنه، عام الحديبية قال: ونحرنا يومئذ سبعين بدنة.
حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن عمران، قال: ثنا أبي، قال: حدثني ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر، رضي الله عنه قال: «نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، سبعين بدنة
فأمرنا أن يشترك منا سبعة في البدنة».
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس، عن جابر، رضي الله عنه، قال: «نحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم سبعين بدنة، البدنة عن سبعة».
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا هدبة بن خالد، قال: سمعت أبان بن يزيد، يحدث عن قتادة، عن أنس، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الجزور عن سبعة» فهذا جابر بن عبد الله رضي الله عنه، يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا، وهو كان معه، حينئذ. وقد روي عن علي، وعبد الله رضي الله عنهما من قولهما، ما يوافق هذا في البدنة أنها عن سبعة.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، عن عيسى بن أبي عزة، عن عامر، عن علي، وعبد الله، رضي الله عنهما، قالا: «البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة» وقد روي مثل ذلك أيضا، عن أنس رضي الله عنه، يحكيه عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم.
حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا أبو هلال، قال: ثنا قتادة، عن أنس، رضي الله عنه، قال: «كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يشتركون سبعة في البدنة من الإبل، والسبعة في البدنة من البقر» فهذا مذهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، في البدنة، يوافق ما روي عن جابر رضي الله عنه، لا ما روي عن المسور، ومروان، فهو أولى منه. ولما اختلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرنا، رجعنا إلى ما روي عنه في هذا الباب، مما سوى ما نحر يوم الحديبية.
فإذا حسين بن نصر قد حدثنا قال: ثنا يوسف بن عدي قال: ثنا حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن علي ناقة وقد غربت عني، فقال: «اشتر سبعا من الغنم» أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إنما عدلها بسبع من الغنم، مما يجزئ كل واحدة منهن عن رجل، ولم يعدلها بعشر من الغنم. فدل ذلك على تصحيح ما روى جابر رضي الله عنه في ذلك، لا ما روى المسور، فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا قد رأيناهم قد أجمعوا أن البقرة لا تجزئ في الأضحية، عن أكثر من سبعة وهي من البدن باتفاقهم. فالنظر على ذلك أن تكون الناقة مثلها، ولا تجزئ عن أكثر من سبعة. فإن قال قائل: إن الناقة وإن كانت بدنة كما أن البقرة بدنة، فإن الناقة أعلى من البقرة في السمانة والرفعة. قيل له: إنها وإن كانت كما ذكرت، فإن ذلك غير واجب لك به علينا حجة. ألا ترى أنا قد رأينا البقرة الوسطى، تجزئ عن سبعة وكذلك ما هو دونها، وما هو أرفع منها. وكذلك الناقة تجزئ عن سبعة، أو عن عشرة، رفيعة كانت أو دون ذلك. فلم يكن السمن والرفعة، مما يميز به بعض البقر عن بعض، ولا بعض الإبل عن بعض، فيما تجزئ في الهدي والأضاحي. بل كان حكم ذلك كله حكما واحدا يجزئ عن عدد واحد. فلما كان ما ذكرنا كذلك، وكانت الإبل والبقر بدنا كلها، ثبت أن حكمها حكم واحد، وأن بعضها لا يجزئ أكثر مما يجزئ عنه البعض الباقي، وإن زاد بعضها على بعض في السمن والرفعة. فلما كانت البقرة لا تجزئ عن أكثر من سبعة، كانت الناقة أيضا كذلك في النظر لا تجزئ عن أكثر من سبعة، قياسا ونظرا، على ما ذكرناه. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين.
شرح معاني الآثار (١/ ٣٩٥): حدثنا الحسين بن الحكم الجيزي الكوفي قال: ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال: ثنا زهير بن معاوية قال: ثنا أبو الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويلا» قال أبو جعفر: فذهب إلى هذه الآثار قوم فقالوا: من لم يجد إزارا وهو محرم لبس سراويلا ولا شيء عليه ومن لم يجد نعلين لبس خفين ولا شيء عليه. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: أما ما ذكرتموه من لبس المحرم الخف والسراويل على الضرورة فنحن نقول بذلك ونبيح له لبسه للضرورة التي هي به. ولكنا نوجب عليه مع ذلك الكفارة وليس فيما رويتموه نفي لوجوب الكفارة ولا فيه ولا في قولنا خلاف لشيء من ذلك. لأنا لم نقل: لا يلبس الخفين إذا لم يجد نعلين ولا السراويل إذا لم يجد إزارا. ولو قلنا ذلك كنا مخالفين لهذا الحديث ولكنا قد أبحنا له اللباس كما أباح له النبي صلى الله عليه وسلم ثم أوجبنا عليه مع ذلك الكفارة بالدلائل القائمة الموجبة لذلك. وقد يحتمل أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: «من لم يجد نعلين فليلبس خفين» على أن يقطعهما من تحت الكعبين فيلبسهما كما يلبس النعلين. وقوله: «من لم يجد إزارا فيلبس سراويلا» على أن يشق السراويل فيلبسه كما يلبس الإزار. فإن كان هذا الحديث أريد به هذا المعنى فلسنا نخالف شيئا من ذلك ونحن نقول بذلك ونثبته. وإنما وقع الخلاف بيننا وبينكم في التأويل لا في نفس الحديث لأنا قد صرفنا الحديث إلى وجه يحتمله فاعرفوا موضع خلاف التأويل من موضع خلاف الحديث فإنهما مختلفان ولا توجبوا على من خالف تأويلكم خلافا لذلك الحديث. وقد بين عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض ذلك.
أدب الاختلاف (ص٢٤): فتنازع الطرفين الاستدلال بآية ما، غير تنازع القلوب، ولا يعني أنه من عند غير الله، والواقع أدل دليل على ذلك، فمع تسليم الطرفين هنا بأن هاتين الآيتين من كلام الله تعالى عزوجل، لكنهما اختلفا في موضع الاستلال بهما.
مسند أحمد (٢٨٣٩): حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، قال: قال عطاء الخراساني: عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، أتاه رجل، فقال: إن علي بدنة، وأنا موسر لها، ولا أجدها فأشتريها؟ «فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبتاع سبع شياه، فيذبحهن».
شرح معاني الآثار (٢/ ٢٧٥): فإذا حسين بن نصر قد حدثنا قال: ثنا يوسف بن عدي قال: ثنا حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن علي ناقة وقد غربت عني، فقال: «اشتر سبعا من الغنم». أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إنما عدلها بسبع من الغنم، مما يجزئ كل واحدة منهن عن رجل، ولم يعدلها بعشر من الغنم. فدل ذلك على تصحيح ما روى جابر رضي الله عنه في ذلك، لا ما روى المسور، فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا قد رأيناهم قد أجمعوا أن البقرة لا تجزئ في الأضحية، عن أكثر من سبعة وهي من البدن باتفاقهم. فالنظر على ذلك أن تكون الناقة مثلها، ولا تجزئ عن أكثر من سبعة. فإن قال قائل: إن الناقة وإن كانت بدنة كما أن البقرة بدنة، فإن الناقة أعلى من البقرة في السمانة والرفعة. قيل له: إنها وإن كانت كما ذكرت ، فإن ذلك غير واجب لك به علينا حجة. ألا ترى أنا قد رأينا البقرة الوسطى، تجزئ عن سبعة وكذلك ما هو دونها، وما هو أرفع منها. وكذلك الناقة تجزئ عن سبعة، أو عن عشرة، رفيعة كانت أو دون ذلك. فلم يكن السمن والرفعة، مما يميز به بعض البقر عن بعض، ولا بعض الإبل عن بعض، فيما تجزئ في الهدي والأضاحي. بل كان حكم ذلك كله حكما واحدا يجزئ عن عدد واحد. فلما كان ما ذكرنا كذلك، وكانت الإبل والبقر بدنا كلها، ثبت أن حكمها حكم واحد، وأن بعضها لا يجزئ أكثر مما يجزئ عنه البعض الباقي، وإن زاد بعضها على بعض في السمن والرفعة. فلما كانت البقرة لا تجزئ عن أكثر من سبعة، كانت الناقة أيضا كذلك في النظر لا تجزئ عن أكثر من سبعة، قياسا ونظرا على ما ذكرناه. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين.
إعلاء السنن (١٧/ ٢٠٣): وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال: إن علي بدنة وأنا موسر ولا أجدها فأشتريها، «فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبتاع سبع شياه فيذبحن».
ورواه أحمد وابن ماجه، قال الشوكاني: رجاله ثقات إلا أن عطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس، قلت: ولا ضير فإن المرسل عندنا حجة لا سيما إذا اعتضد بالمسانيد.
صحيح البخاري (٩٥٥): حدثنا عثمان، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن الشعبي، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى بعد الصلاة، فقال: «من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا، فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة، فإنه قبل الصلاة ولا نسك له»، فقال أبو بردة بن نيار خال البراء: يا رسول الله، فإني نسكت شاتي قبل الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، وأحببت أن تكون شاتي أول ما يذبح في بيتي، فذبحت شاتي وتغديت قبل أن آتي الصلاة، قال: «شاتك شاة لحم» قال: يا رسول الله، فإن عندنا عناقا لنا جذعة هي أحب إلي من شاتين، أفتجزي عني؟ قال: «نعم ولن تجزي عن أحد بعدك»
صحيح البخاري (٩٦٨): حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا شعبة، عن زبيد، عن الشعبي، عن البراء، قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، قال: «إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع، فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل أن يصلي، فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء»، فقام خالي أبو بردة بن نيار، فقال: يا رسول الله، أنا ذبحت قبل أن أصلي وعندي جذعة خير من مسنة قال: «اجعلها مكانها – أو قال: اذبحها – ولن تجزي جذعة عن أحد بعدك».
صحيح البخاري (٩٧٦): حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن الشعبي، عن البراء، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أضحى إلى البقيع، فصلى ركعتين، ثم أقبل علينا بوجهه، وقال: «إن أول نسكنا في يومنا هذا، أن نبدأ بالصلاة، ثم نرجع، فننحر، فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا، ومن ذبح قبل ذلك، فإنما هو شيء عجله لأهله ليس من النسك في شيء» فقام رجل، فقال: يا رسول الله، إني ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة؟ قال: «اذبحها، ولا تفي عن أحد بعدك».
صحيح البخاري (٩٨٥): حدثنا مسلم، قال: حدثنا شعبة، عن الأسود، عن جندب، قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، ثم خطب، ثم ذبح، فقال: «من ذبح قبل أن يصلي، فليذبح أخرى مكانها، ومن لم يذبح، فليذبح باسم الله».
الهداية في شرح بداية المبتدي (٤/ ٤٤٥): قال: (ويذبح عن كل واحد منهم شاة أو يذبح بقرة أو بدنة عن سبعة) والقياس أن لا تجوز إلا عن واحد، لأن الإراقة واحدة وهي القربة، إلا أنا تركناه بالأثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال: «نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة». ولا نص في الشاة، فبقي على أصل القياس….وقال مالك: تجوز عن أهل بيت واحد وإن كانوا أكثر من سبعة، ولا تجوز عن أهل بيتين وإن كانوا أقل منها لقوله عليه الصلاة والسلام: «على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة» قلنا: المراد منه والله أعلم قيم أهل البيت لأن اليسار له يؤيده ما يروى «على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة».
سنن أبي داود (٢٨٠٣): حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب يعني الإسكندراني، عن عمرو، عن المطلب، عن جابر بن عبد الله، قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحى بالمصلى، فلما قضى خطبته نزل من منبره وأتي بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وقال: «بسم الله، والله أكبر، هذا عني، وعمن لم يضح من أمتي».
فتح الباري لابن حجر (قبل الحديث: ٥٥٥٣): (قوله باب أضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أقرنين): …أخرجها عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة عن عائشة أو عن أبي هريرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوءين فذبح أحدهما عن محمد وآل محمد والآخر عن أمته من شهد لله بالتوحيد وله بالبلاغ»، وقد أخرجه بن ماجه من طريق عبد الرزاق…
إعلاء السنن (١٧/ ٢١٠-٢١١): وعن أبي رافع مولى رسول الله: «كان رسول الله عنه إذا ضحی اشتری کبشين أقرنين أملحين، فإذا صلی وخطب الناس أتي بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية، ثم يقول: اللهم هذا عن أمتی جمیعا لمن شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ، ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه، ويقول: هذا عن محمد وآل محمد، . فيطعمهما جميعا المساكين، ويأكل هو وأهله منهما، فمكثنا سنين ليس رجل من بني هاشم يضحى قد كفاه الله المؤنة برسول الله عن والعزم». رواه أحمد وحسنه في مجمع الزوائد، وسكت عنه الحافظ في التلخيص، كذا في النيل.
صحيح البخاري (٥٥٥٥): حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا الليث، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها على صحابته ضحايا، فبقي عتود، فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ضح أنت به».
صحيح مسلم (٥٠٥٧): وحدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، ح وحدثنا محمد بن رمح، أخبرنا الليث، عن يزيد بن أبى حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها على أصحابه ضحايا، فبقي عتود، فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ضح به أنت»، قال قتيبة: على صحابته.
فتح الباري لابن حجر (٥٥٥٥): ... يحتمل أن تكون الغنم ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم وأمر بقسمتها بينهم تبرعا، ويحتمل أن تكون من الفيء وإليه جنح القرطبي حيث قال: في الحديث إن الإمام ينبغي له أن يفرق الضحايا على من لم يقدر عليها من بيت مال المسلمين…
صحيح البخاري (٩٨٣): حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو الأحوص، قال: حدثنا منصور بن المعتمر، عن الشعبي، عن البراء بن عازب، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة، فقال: «من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا، فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة، فتلك شاة لحم»، فقام أبو بردة بن نيار، فقال: يا رسول الله، والله لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، فتعجلت، وأكلت، وأطعمت أهلي، وجيراني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تلك شاة لحم» قال: فإن عندي عناق جذعة هي خير من شاتي لحم، فهل تجزي عني؟ قال: «نعم، ولن تجزي عن أحد بعدك».
صحيح البخاري (٥٥٦٠): حدثنا حجاج بن المنهال، حدثنا شعبة، قال: أخبرني زبيد، قال: سمعت الشعبي، عن البراء رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال: «إن أول ما نبدأ به من يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل هذا فقد أصاب سنتنا، ومن نحر فإنما هو لحم يقدمه لأهله، ليس من النسك في شيء» فقال أبو بردة: يا رسول الله، ذبحت قبل أن أصلي، وعندي جذعة خير من مسنة؟ فقال: «اجعلها مكانها، ولن تجزي – أو توفي – عن أحد بعدك».
التعليق الممجد على موطأ محمد (٢/ ٦٢٤): قال محمد: كان الرجل يكون محتاجا فيذبح الشاة الواحدة يضحي بها عن نفسه، فيأكل ويطعم أهله، فأما شاة واحدة تذبح عن اثنين أو ثلاثة أضحية فهذا لا يجزئ، ولا يجوز شاة إلا عن الواحد. وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
شرح معاني الآثار (٢/ ٢٧٧):...وتقول: إن الشاة لا تجزئ عن أكثر من واحد، وتذهب إلى أن ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم مما احتجت به الفرقتان الأوليان لقولهما، منسوخ أو مخصوص.
شرح معاني الآثار (٢/ ٢٧٨): حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: سمعت أبا سعيد الخدري، رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله فلما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم المهجر في أفضل الأوقات كالمهدي بدنة، والمهجر في الوقت الذي بعده، كالمهدي بقرة، والمهجر في الثالث، كالمهدي كبشا ثبت بذلك أن أفضل ما يهدى الجزور، ثم البقرة، ثم الكبش. فلما كانت البدنة أعظم ما يهدى، ثبت أنها أعظم ما يضحى به. ولما انتفى أن تجزئ الشاة عما فوق السبعة، ثبت أنها لا تجزئ إلا عن خاص من الناس. ولما كانت باتفاقهم لا تجزئ في الأضحية عما فوق السبعة، كانت الشاة أحرى أن لا تجزئ عن ذلك وقد أجمعوا على أنها مجزئة عن الواحد، واختلفوا فيما هو أكثر منه، فلا يدخل فيما قد ثبت له حكم الخصوصية إلا ما قد أجمعوا على دخوله فيه. فثبت بما ذكرنا أنه لا يجوز أن يضحى بالشاة الواحدة عن اثنين، ولا عن أكثر من ذلك، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين.
صحيح البخاري (٩٨٣): حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو الأحوص، قال: حدثنا منصور بن المعتمر، عن الشعبي، عن البراء بن عازب، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة، فقال: «من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا، فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة، فتلك شاة لحم»، فقام أبو بردة بن نيار، فقال: يا رسول الله، والله لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، فتعجلت، وأكلت، وأطعمت أهلي، وجيراني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تلك شاة لحم» قال: فإن عندي عناق جذعة هي خير من شاتي لحم، فهل تجزي عني؟ قال: «نعم، ولن تجزي عن أحد بعدك».
صحيح البخاري (٩٨٤): حدثنا حامد بن عمر، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، أن أنس بن مالك، قال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم النحر، ثم خطب، فأمر من ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحه»، فقام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، جيران لي ـ إما قال: بهم خصاصة، وإما قال: بهم فقر ـ وإني ذبحت قبل الصلاة، وعندي عناق لي أحب إلي من شاتي لحم، «فرخص له فيها».
شرح معاني الآثار (٢/ ٢٧٧-٢٧٨): فلما جعلت البقرة عن سبعة، وكان ذلك مما قد وقف عليه، ولم يجعل لنا أن نعدو ذلك إلى ما هو أكثر منه، كانت الشاة أحرى أن لا تجزئ عن أكثر مما تجزئ عنه البقرة من ذلك. فلما ثبت أن الشاة لا تجزئ عن أكثر من سبعة، انتفى بذلك قول من قال: إنها تجزئ عن جميع من ذبحت عنه، ممن لا وقت لهم ولا عدد، ولا يجاوز إلى غيره، وثبت ضده، وهو قول من قال: إن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد.
سنن ابن ماجه (٣١٢٣): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثنا عبد الله بن عياش، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كان له سعة، ولم يضح، فلا يقربن مصلانا».
المستدرك للحاكم (٢/ ٣٨٩): أخبرنا الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا زيد بن الحباب، عن عبد الله بن عياش القتباني، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من وجد سعة لأن يضحي فلم يضح، فلا يحضر مصلانا».
إعلاء السنن (١٧/ ٢١٢-٢١٧): باب وجوب الأضحية
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا»، أخرجه ابن ماجة وأحمد وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي والدارقطني والحاكم وصححه، وأعل بأنه رواه جعفر بن ربيعة وعبيد الله ابن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة موقوفا، وكذا رواه ابن وهب عن عبد الله بن عياش عن الأعرج عن أبي هريرة، وإنما رفعه عبد الله بن يزيد المقرئ وحيوة بن شریح وغيرهما عن عبد الله بن عياش عن الأعرج فالموقوف أصح كذا في الزيلعی (٢: ٢٧٣).
قلنا: الرفع زيادة والزيادة من الثقات مقبولة، ولا تعارض بين الوقف والرفع، لأنه – يمكن أن يكون أبو هريرة رفعه مرة وأفتى به أخرى فسمعه الأعرج من وجهين، ورواه كذلك، فسمعه عبد الله بن عياش من وجهين ورواه كذلك، وسمعه جعفر وغيره من وجه واحد، فرووه كذلك، فلا وجه لرد المرفوع، ولو سلم الوقف فمثله لا يقال بالرأي، فيكون في حكم المرفوع، فافهم.
وقال الحافظ في «الفتح» (٢: ١٠) أخرجه ابن ماجة وأحمد ورجاله ثقات اهـ، وفي «التنقيح» : حديث ابن ماجه رجاله كلهم رجال الصحيحين إلا عبد الله بن عياش القتباني، فإنه من أفراد مسلم، كذا في «البناية» (٤: ١٦٨).
إعلاء السنن (١٧/ ٢١٠-٢١١): وعن أبي رافع مولى رسول الله: «كان رسول الله عنه إذا ضحی اشتری کبشين أقرنين أملحين، فإذا صلی وخطب الناس أتي بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية، ثم يقول: اللهم هذا عن أمتی جمیعا لمن شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ، ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه، ويقول: هذا عن محمد وآل محمد، . فيطعمهما جميعا المساكين، ويأكل هو وأهله منهما، فمكثنا سنين ليس رجل من بني هاشم يضحى قد كفاه الله المؤنة برسول الله عن والعزم». رواه أحمد وحسنه في مجمع الزوائد، وسكت عنه الحافظ في «التلخيص»، كذا في «النيل».
فالحق هو ما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه أنه لا تجوز الشاة الواحدة إلا عن واحد، وهو القياس، لأن الشاة أدني ما تجوز به الأضحية، فلو اشترك فيه الاثنان أو الأكثر كان المضحی به عن كل واحد النصف أو الثلث أو الربع أو أقل من ذلك، فلا يكون الشاة أدني ما تجوز به الأضحية، ولم يكن لتخصيص أهل البيت معني، إذ لما جاز التضحية بأقل من الشاة فأهل البيت الواحد والبيوت الكثيرة سواء. قال العبد الضعيف: ولو كان كذلك لم يكن لقوله: «من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا» معنی، فأي حاجة إلى وجدان السعة إذ جاز للمسلمين أن يشتر کوا في الشاة الواحدة ولو كانوا مائة أو أكثر، فإن هذا القدر مما لا يعجز عنه مسلم قط، كما هو ظاهر مشاهد، فتأمل .
وفي «البناية» للعينی: اعلم أن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد، وأنها أقل ما تحب وذكر الأترازى أن هذا إجماع، ثم ذكر حديث تضحيته صلى الله عليه وسلم بكبشين وقوله في أحدهما: اللهم هذا عن محمد وأهل بيته وفي الآخر: إن هذا منك وإليك عمن وحد من أمتي. وعن أبي هريرة لما ضحی بالشاة جاءت ابنة تقول: وعني، فقال: وعنك. وأجاب بأن هذا لا يدل على وقوعه من اثنين بل هذا هبة ثوابها، وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: الشاة عن واحد، انتهى.
وفي «التهذيب» لابن جرير الطبری ما ملخصه: ظن أهل الغباوة أن ذلك ـ أي قوله : وهذا عن محمد وعمن وحد من أمتی»ـ كان باشراكه لهم في ملك أضحيته، فزعم أن للجماعة أن يشتركوا في الشاة، ويجزئهم عن التضحية، ولو كان كذلك لم يحتج أحد من هذه الأمة إلى التضحية، ولما كان لقوله عليه السلام: «من وجد سعة فلم يضح» وجه وكيف يقول ذلك وقد ضحی هو عنهم وذبحه أفضل؟ من «الجوهر النقي».
وعن جابر قال: صليت مع رسول الله علي عيد الأضحى فلما انصرف أتی بكبش فذبح، فقال: «بسم الله والله أكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتی»، أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي، وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه. والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال: إنه لم يسمع من جابر، وقال أبو حاتم الرازي: يشبه أن يكون أدرکه، كذا في «النيل».
وبالجملة فأبو حنيفة ومن وافقه إنما يقولون بعدم وقوع شاة عن اثنين فصاعدا ولا يقولون بعدم جواز هبة ثوابها لأكثر من واحد، فقول الشوكاني: والحديثان يردان عليهم رد عليه، لأن الحديث إنما يدل على هبة ثوابها لأكثر من واحد لا على وقوعها من اثنين فصاعدا، فافهم.
وأما قول أبي أيوب الأنصاري: كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته حتى تباهي الناس وقول أبي سريحة: كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والآن يبخلنا جيراننا، فهو حجة لنا لا علينا، فإنا لا نقول بوجوب الأضحية على الموسر عن أولاده، ولا عن. زوجته، وإنما عليه أن يضحي عن نفسه. وهذا هو مراد أبي أيوب وأبی سريحة أن الأغنياء المياسير لم يكونوا يضحون عن أولادهم الصغار، ولا عن أهل بيتهم حتى تباهى الناس، ولأجل ذلك قال أبو سريحة: كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين، ولو كان ذلك للإشراك لم يكن حاجة إلى أزيد من شاة أصلا، ولكن اليسار إنما كان لقيم البيت، ولا يكون لأهل البيت إلا قيم واحد، أو اثنان غالبا، فلأجل ذلك كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين ولم يكونوا يضحون عن الصغار ولا عن الكبار الفقراء حتى تباهوا بذلك، فلا دليل فيه على إجزاء الشاة عن أهل البيت كلهم إذا كانوا أغنياء فافهم يؤيد ما قلنا قول أبي شريحة حذيفة ابن سيد فحملني أهلي على الجفاء بعد أن علمت من السنة حتى أني لأضحى عن كل منهم، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح (٤/ ١٨)، ولم نقل بأنه يجب على المرء أن يضحي عن كل من هو في عياله، وإنما يجب على كل موسر أن يضحي عن نفسه فقط، وفي كنز العمال عن أبي شريحة المذكور قال: لقد رأيت أبا بكر الصديق وعمر ما يضحيان عن أهلهما خشية أن يستن بهما اهـ، وقال: قال ابن كثير: إسناده صحیح اهـ (٣: ٤٥)، وفيه تأييد لما قلنا، وأغرب ابن حزم حيث عزى إلى أبي حنيفة القول بأن الأضحية فرض، وعلى المرء أن يضحي عن زوجته قال: فجمع وجوها من الخطأ اهـ من «المحلى».
شرح مختصر الطحاوي للجصاص (٧/ ٣٢٨): قيل له: هذا منسوخ أو مخصوص بدلالة الاتفاق الذي قدمنا. وأيضًا: فإنه تطوع، وقد يجوز أن يتطوع الإنسان عن الغير بما شاء من ذلك.
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (٥/ ٧٠): فالجواب أنه عليه الصلاة والسلام إنما فعل ذلك لأجل الثواب؛ وهو أنه جعل ثواب تضحيته بشاة واحدة لأمته لا للإجزاء وسقوط التعبد عنهم ولا يجوز بعير واحد ولا بقرة واحدة عن أكثر من سبعة ويجوز ذلك عن سبعة أو أقل من ذلك، وهذا قول عامة العلماء.
الهداية في شرح بداية المبتدي (٤/ ٤٤٥): قال: (ويذبح عن كل واحد منهم شاة أو يذبح بقرة أو بدنة عن سبعة) والقياس أن لا تجوز إلا عن واحد، لأن الإراقة واحدة وهي القربة، إلا أنا تركناه بالأثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال: «نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة». ولا نص في الشاة، فبقي على أصل القياس….وقال مالك: تجوز عن أهل بيت واحد وإن كانوا أكثر من سبعة، ولا تجوز عن أهل بيتين وإن كانوا أقل منها لقوله عليه الصلاة والسلام: «على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة» قلنا: المراد منه والله أعلم قيم أهل البيت لأن اليسار له يؤيده ما يروى «على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة».
الكوكب الدري على جامع الترمذي (٤/ ٣٦٥): قوله (كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته) يعني لم يكونوا موسرين فيجب على كلهم على حدة بل كانوا يضحي أحد من أهل البيت فيكفي لهم وهذا معنى كونه عنهم وعنه ثم إن تضحية هذا الواحد أعم من أن تكون واجبة أو تطوعًا إذ الغالب فيهم لما كان هو الإعسار فلا ضير في أن يقال إن أحدًا من أهل البيت كان يتطوع ويكفي ذلك عن الكل لكونهم كالشركاء في الأجر والمثوبة أو شركاء في أكل اللحم.
إعلاء السنن (١٧/ ٢١٠-٢١١): وعن أبي رافع مولى رسول الله، «كان رسول الله عنه إذا ضحی اشتری کبشين أقرنين أملحين، فإذا صلی وخطب الناس أتي بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية، ثم يقول: اللهم هذا عن أمتی جمیعا لمن شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ، ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه، ويقول: هذا عن محمد وآل محمد، . فيطعمهما جميعا المساكين، ويأكل هو وأهله منهما، فمكثنا سنين ليس رجل من بني هاشم يضحى قد كفاه الله المؤنة برسول الله عن والعزم. رواه أحمد وحسنه في مجمع الزوائد، وسكت عنه الحافظ في «التلخيص»، كذا في «النيل».
فالحق هو ما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه أنه لا تجوز الشاة الواحدة إلا عن واحد، وهو القياس، لأن الشاة أدنى ما تجوز به الأضحية، فلو اشترك فيه الاثنان أو الأكثر كان المضحی به عن كل واحد النصف أو الثلث أو الربع أو أقل من ذلك، فلا يكون الشاة أدني ما تجوز به الأضحية، ولم يكن لتخصيص أهل البيت معنى، إذ لما جاز التضحية بأقل من الشاة فأهل البيت الواحد والبيوت الكثيرة سواء. قال العبد الضعيف: ولو كان كذلك لم يكن لقوله: «من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا» معنی، فأي حاجة إلى وجدان السعة إذ جاز للمسلمين أن يشترکوا في الشاة الواحدة ولو كانوا مائة أو أكثر، فإن هذا القدر مما لا يعجز عنه مسلم قط، كما هو ظاهر مشاهد، فتأمل .
وفي «البناية» للعينی: اعلم أن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد، وأنها أقل ما تحب وذكر الأترازى أن هذا إجماع، ثم ذكر حديث تضحيته صلى الله عليه وسلم بكبشين وقوله في أحدهما: اللهم هذا عن محمد وأهل بيته وفي الآخر: إن هذا منك وإليك عمن وجد من أمتي. وعن أبي هريرة لما ضحی بالشاة جاءت ابنة تقول: وعني، فقال: وعنك. وأجاب بأن هذا لا يدل على وقوعه من اثنين بل هذا هبة ثوابها، وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: الشاة عن واحد، انتهى.
وفي «التهذيب» لابن جرير الطبری ما ملخصه: ظن أهل الغباوة أن ذلك ـ أي قوله : «وهذا عن محمد وعمن وجد من أمتی» ـ كان باشراكه لهم في ملك أضحيته، فزعم أن للجماعة أن يشتركوا في الشاة، ويجزئهم عن التضحية، ولو كان كذلك لم يحتج أحد من هذه الأمة إلى التضحية، ولما كان لقوله عليه السلام: «من وجد سعة فلم يضح» وجه وكيف يقول ذلك وقد ضچی هو عنهم وذبحه أفضل؟ من «الجوهر النقي».
وعن جابر قال: صليت مع رسول الله علي عيد الأضحى فلما انصرف أتی بكبش فذبح، فقال: «بسم الله والله أكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتی»، أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي، وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه، والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال: إنه لم يسمع من جابر، وقال أبو حاتم الرازي: يشبه أن يكون أدرکه، كذا في «النيل».
وبالجملة فأبو حنيفة ومن وافقه إنما يقولون بعدم وقوع شاة عن اثنين فصاعدا ولا يقولون بعدم جواز هبة ثوابها لأكثر من واحد، فقول الشوكاني: والحديثان يردان عليهم رد عليه، لأن الحديث إنما يدل على هبة ثوابها لأكثر من واحد لا على وقوعها من اثنين فصاعدا، فافهم.
وأما قول أبي أيوب الأنصاري: كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته حتى تباهي الناس وقول أبي سريحة: كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والآن يبخلنا جيراننا، فهو حجة لنا لا علينا، فإنا لا نقول بوجوب الأضحية على الموسر عن أولاده، ولا عن. زوجته، وإنما عليه أن يضحي عن نفسه. وهذا هو مراد أبي أيوب وأبی سريحة أن الأغنياء المياسير لم يكونوا يضحون عن أولادهم الصغار، ولا عن أهل بيتهم حتى تباهى الناس، ولأجل ذلك قال أبو سريحة: كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين، ولو كان ذلك للإشراك لم يكن حاجة إلى أزيد من شاة أصلا، ولكن اليسار إنما كان لقيم البيت، ولا يكون لأهل البيت إلا قيم واحد، أو اثنان غالبا، فلأجل ذلك كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين ولم يكونوا يضحون عن الصغار ولا عن الكبار الفقراء حتى تباهوا بذلك، فلا دليل فيه على إجزاء الشاة عن أهل البيت كلهم إذا كانوا أغنياء فافهم يؤيد ما قلنا قول أبي شريحة حذيفة ابن سيد فحملني أهلي على الجفاء بعد أن علمت من السنة حتى أني لأضحى عن كل منهم، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح (٤/ ١٨)، ولم نقل بأنه يجب على المرء أن يضحي عن كل من هو في عياله، وإنما يجب على كل موسر أن يضحي عن نفسه فقط، وفي كنز العمال عن أبي شريحة المذكور قال: لقد رأيت أبا بكر الصديق وعمر ما يضحيان عن أهلهما خشية أن يستن بهما اهـ، وقال: قال ابن كثير: إسناده صحیح اهـ (٣: ٤٥)، وفيه تأييد لما قلنا، وأغرب ابن حزم حيث عزى إلى أبي حنيفة القول بأن الأضحية فرض، وعلى المرء أن يضحي عن زوجته قال: فجمع و جوها من الخطأ اهـ من «المحلى».
صحيح البخاري (٩٥٥): حدثنا عثمان، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن الشعبي، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى بعد الصلاة، فقال: «من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا، فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة، فإنه قبل الصلاة ولا نسك له»، فقال أبو بردة بن نيار خال البراء: يا رسول الله، فإني نسكت شاتي قبل الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، وأحببت أن تكون شاتي أول ما يذبح في بيتي، فذبحت شاتي وتغديت قبل أن آتي الصلاة، قال: «شاتك شاة لحم» قال: يا رسول الله، فإن عندنا عناقا لنا جذعة هي أحب إلي من شاتين، أفتجزي عني؟ قال: «نعم ولن تجزي عن أحد بعدك».
صحيح البخاري (قبل حديث: ٥٥٥٩): أمر أبو موسى بناته أن يضحين بأيديهن.
فتح الباري لابن حجر (قبل حديث: ٥٥٥٩): قوله: (وأمر أبو موسى بناته أن يضحين بأيديهن) وصله الحاكم في «المستدرك» ووقع لنا بعلو في خبرين كلاهما من طريق المسيب بن رافع: «أن أبا موسى كان يأمر بناته أن يذبحن نسائكهن بأيديهن». وسنده صحيح.
المستدرك للحاكم (٤/ ٢٢٢): أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، حدثنا إسماعيل بن قتيبة، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا النضر بن إسماعيل البجلي، حدثنا أبو حمزة الثمالي، عن سعيد بن جبير، عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإنه يغفر لك عند أول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين» قال عمران: قلت: يا رسول الله، هذا لك ولأهل بيتك خاصة فأهل ذاك أنتم أم للمسلمين عامة؟ قال: «لا بل للمسلمين عامة».
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وشاهده حديث عطية، عن أبي سعيد الذي: حدثناه أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري، حدثنا داود بن عبد الحميد، حدثنا عمرو بن قيس الملائي، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة عليها الصلاة والسلام: قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإن لك بأول قطرة تقطر من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك» قالت: يا رسول الله، هذا لنا أهل البيت خاصة أو لنا وللمسلمين عامة؟ قال: «بل لنا وللمسلمين عامة».
الترغيب والترهيب للمنذري (١٦٢٢، ١٦٢٣): عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها، فإن لك بأول قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف من ذنوبك، قالت: يا رسول الله ألنا خاصة أهل البيت، أو لنا وللمسلمين؟ قال: بل لنا وللمسلمين». رواه البزار، وأبو الشيخ بن حبان في كتاب الضحايا وغيره، وفي إسناده: عطية بن قيس وثق وفيه كلام. ورواه أبو القاسم الأصبهاني عن علي ولفظه: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا فاطمة قومي فاشهدي أحضيتك، فإن لك بأول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب، أما إنه يجاء بلحمها ودمها توضع في ميزانك سبعين ضعفا. قال أبو سعيد: يا رسول الله هذا لآل محمد خاصة، فإنهم أهل لما خصوا».