Once while Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) was walking through the streets of Madinah, He noticed a Sahabiy (radiyallahu ‘anhu) whose pants were below his ankles. Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) advised him to raise his garments. Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) also said: “Am I not an example to you?”
(Shama’il Tirmidhiy, Hadith: 120; Fathul Bari, vol. 10, pg. 216)

Among those individuals whom Almighty Allah will not speak to on the day of Qiyamah, neither will He look with mercy towards them nor purify them of their sins, instead He will afflict them with a painful punishment: is that person who allows his pants to overlap his ankles. (Recorded by Imam Muslim –Hadith: 289- on the authority of Sayyiduna Abu Zhar (radiyallahu ‘anhu).
The practice of lowering the upper garments over the ankles is absolutely detestable in the Shari’ah under all circumstances.
(Faydul Bari vol. 4, pg. 373)

It is Makruh Tahrimiy to perform Salah in this condition.
(Fatawa Mahmudiyyah, vol. 17, pg. 285)
Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) said: “Certainly Allah does not accept the Salah of one who allows his pants over his ankles.”
(Sunan Abi Dawud, Hadith: 638)
The Sahabah (radiyallahu ‘anhu) were so particular regarding this that Sayyiduna ‘Umar (radiyallahu ‘anhu), while on his death bed –after being stabbed- had noticed a young person in his presence whose pants were below his ankles, despite his ill condition, he reprimanded him for that.
(Sahih Bukhariy, Hadith: 3700)
Sayyiduna Abu Hurayrah (radiyallahu ‘anhu) reports that Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) said: “That part of [the leg which is covered by] a trouser that overlaps the ankles will be in the Fire of Jahannum.”
(Sahih Bukhariy, Hadith: 5787)

Moulana Ashraf ‘Al Thanwiy (rahimahullah) states that this prohibition has two aspects:
1) The actual deed of lowering the garment over the ankle.
2) Doing this out of pride. Therefore the one who does not do so out of pride is still guilty of the former aspect.
(Imdadul Fatawa, vol. 4, pg. 122)

Hafiz Ibn Hajar Al-‘Asqalaniy (rahimahullah) – the renown commentator of Sahih Bukhariy- has cited four reasons for this prohibition of Shari’ah:

a)“Israf” (wastage) and this is forbidden by the Quran.

b) Resemblance to women because Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) had only permitted women to allow a portion of their upper garments over their ankles. Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) has cursed those men who imitate women and those women that imitate men.
(Sahih Bukhariy, Hadith: 5885)

c) The inevitability of the pants becoming soiled with impurities while being dragged on the ground or trampled by the shoes. This is borne out of the fact that Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) , upon seeing a companion’s garment overlapping the ankles, said: “Raise your cloth, for it is certainly a cleaner practice.”
(Shamail Tirmidhiy; Fathul Bari vol. 10, pg. 216)

d) It denotes pride. The Illustrious Malikiy Scholar: Hafiz Ibnul ‘Arabiy (rahimahullah) states: “It is impermissible for an individual to lower his clothing over his ankles and claim that he does not do so out of pride… This claim of his is unacceptable. Instead this practice in itself is a sign of him having pride!”
(Fathul Bari vol. 10, pg. 217)
Hafiz Ibn Hajar (rahimahullah) further comments: “The lowering of the clothing (over the ankles) is by nature such that it causes pride even though the individual did not intend so at the outset. This is substantiated by the following Hadith narrated by Sayyiduna ‘Abdullah bin ‘Umar (radiyallahu ‘anhu) that Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) said -as part of a lengthy narration- : “Be careful of dragging your pants, for this is an act of pride in itself.” Hafiz ibn Hajar (rahimahullah) has also quoted a narration recorded by Imams Nasa’iy (rahimahullah), Ibn Majah (rahimahullah) and Ibn Hibban (rahimahullah) on the authority of Sayyiduna Mugheerah bin Shu’bah (radiyallah ‘anhu) that Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) said: “Do not commit “Isbal” (lowering of garments over the ankles) for verily Allah does not love those who do so.”
(Fathul Bari, vol. 10, pg. 217)

The Respected Moulana Badriy ‘Alam Mirthi (rahimahullah), a renowned student of Imam ul ‘Asr, Moulana Anwar Shah al Kashmiriy (rahimahullah) has mentioned in his footnotes on Faydul Bari (which is a compilation of the lessons of Moulana Anwar Shah Al Kashmiriy (rahimahullah) on Sahih Bukhariy) that those who drag their upper garments generally do so out of pride. And even if one claims not to have pride, definitely sooner or later pride will enter his heart. This is so because many a times one’s outer condition has an affect on one’s inner self. For example, names that have a good meaning tend to have a good effect on a person and vise versa. Therefore since this action of lowering the garments over the ankles was, and still is the practice of the proud and haughty ones, its effect will certainly be found in those who initially didn’t have pride.”
(Footnotes on Faydul Bari, vol. 4, pg. 374)
In the light of this, a fifth reason for its prohibition would be: resembling the proud and arrogant ones.
(Fatawa Mahmudiyyah)
Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) said: “Whoever resembles a nation is regarded as one of them.”
(Sunan Abi Dawud, Hadith: 4027)
May Almighty Allah guide us towards the truth and to practicing the truth and may He save us from this very subtle disease of pride regarding which our beloved Rasul (sallallahu ‘alayhi wa sallam) warned: “Never will he enter Jannah in whose heart exists pride equal to even a mustard seed.”
(Sahih Muslim, Hadith: 261-263)

This action may seem simple, but by adopting it, we would go a long way in our endeavor of following the blessed Sunnah of Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam).

12/05/2012

__________

التخريج من المصادر العربية

الشمائل المحمدية للترمذي (١٢٠): حدثنا محمود بن غيلان. حدثنا أبو داود عن شعبة عن الأشعث بن سليم قال سمعت عمتي تحدث عن عمها، قال: «بينا أنا أمشي في المدينة إذا إنسان خلفي يقول: ارفع إزارك فإنه أتقى  وأبقى، فإذا هو رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقلت يا رسول الله إنما هي بردة ملحاء، قال أمالك في أسوة؟ فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقيه».

فتح الباري لابن حجر (١٠/ ٢١٦): أخرجه الترمذي في الشمائل والنسائي من طريق أشعث بن أبي الشعثاء واسم أبيه سليم المحاربي عن عمته واسمها رهم بضم الراء وسكون الهاء وهي بنت الأسود بن حنظلة عن عمها واسمه عبيد بن خالد قال: «كنت أمشي وعلي برد أجره فقال لي رجل ارفع ثوبك فإنه أنقى وأبقى فنظرت فإذا هو النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إنما هي بردة ملحاء فقال أما لك في أسوة قال فنظرت فإذا إزاره إلى أنصاف ساقيه» وسنده قبلها جيد.

صحيح مسلم (٢٨٩): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وابن بشار، قالوا: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن علي بن مدرك، عن أبي زرعة، عن خرشة بن الحر، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم» قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرارا، قال أبو ذر: خابوا وخسروا، من هم يا رسول الله؟ قال: «المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب».

فيض الباري (٤/ ٣٧٣): قوله: (من جر ثوبه خيلاء) وجر الثوب ممنوع عندنا مطلقا، فهو إذن من أحكام اللباس، وقصر الشافعية النهي على قيد المخيلة ، فإن كان الجر بدون التكبر، فهو جائز، وإذن لا يكون الحديث من أحكام اللباس والأقرب ما ذهب إليه الحنفية، لأن الخيلاء ممنوع في نفسه، ولا اختصاص له بالجر.

فتاوى محمودية (١٧/ ٢٨٥): نماز كی حالت میں ہو یا كوئی دوسری حالت میں ٹخنوں سے نیچا پاجامہ یا لنگی پہننا كیوں منع ہے؟
الجواب حامدا ومصلیا:
حدیث شریف میں آیا ہےكہ ”جو شخص (پاجامہ یا لنگی سے) ٹخنے ڈھانكے گا تو یہ حصہ دوزخ میں جلے گا“۔ اس لیے مكروہ تحریمی ہے، اسی طرح نماز بھی مكروہ تحریمی ہوتی ہے۔ فقط واللہ اعلم بالصواب۔
حررہ العبد محمود غفر لہ، دار العلوم دیوبند۔

سنن أبي داود (٦٣٨): حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان، حدثنا يحيى، عن أبي جعفر، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، قال: «بينما رجل يصلي مسبلا إزاره إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اذهب فتوضأ»، فذهب فتوضأ، ثم جاء، ثم قال: «اذهب فتوضأ»، فذهب فتوضأ، ثم جاء، فقال له رجل: يا رسول الله ما لك أمرته أن يتوضأ، ثم سكت عنه، فقال: «إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره».

صحيح البخاري (٣٧٠٠): عن عمرو بن ميمون، قال: «رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قبل أن يصاب بأيام بالمدينة،…قال: وددت أن ذلك كفاف لا علي ولا لي، فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض، قال: ردوا علي الغلام، قال: يا ابن أخي ارفع ثوبك، فإنه أبقى لثوبك، وأتقى لربك يا عبد الله بن عمر، انظر ما علي من الدين، فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا أو نحوه…» الحديث.

صحيح البخاري (٥٧٨٧): حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار».

امداد الفتاوى (٤/ ١٢٢): سوال: آنجناب کے کسی رسالہ کے منہیہ سے مفہوم ہوتا ہے کہ اسبال مطلقاً ممنوع ہے حالانکہ بعض احادیث میں خیلاء کی قید موجود ہے۔

والمطلق يحمل على المقيد، وأيضا يؤيده ما في تاريخ الخلفاء للسيوطي ما نصه: أخرج البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقال أبو بكر: إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك لست تصنع ذلك خيلاء» (تاريخ الخلفاء في فصل الأحاديث الواردة في  فضل أبي بكر الصديق مقرونا بعمر رضي الله عنهما۔
وإليه ذهب الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي في المصفى۔

الجواب: حنفیہ کے نزدیک ایسی صورت میں مطلق اپنے اطلاق پر اور مقید اپنی تقیید پر رہتا ہے اور دونوں پر عمل واجب ہوتا ہے۔ کما ھو مصرح في الأصول ۔ اور جو حدیث تائید میں نقل کی ہے خود سوال میں تصریح ہے کہ وہ عمداً نہ کرتے تھے، پس جواب کے بھی یہی معنی ہیں ۔ إنک لست تصنع ذٰلک عمداً۔ چونکہ خیلاء سبب ہوتا ہے تعمد کا، پس سبب بول کر مسبب مرا د لیا گیا۔

فتح الباري لابن حجر (١٠/ ٢٦٣، رقم: ٥٧٩١): قد يتجه المنع فيه من جهة الإسراف فينتهي إلى التحريم وقد يتجه المنع فيه من جهة التشبه بالنساء وهو أمكن فيه من الأول وقد صحح الحاكم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسة المرأة.

صحيح البخاري (٥٨٨٥): حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال».

الشمائل المحمدية للترمذي (١٢٠): حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن الأشعث بن سليم قال: سمعت عمتي، تحدث عن عمها – رضي الله عنه – قال: بينا أنا أمشي بالمدينة، إذا إنسان خلفي يقول: «ارفع إزارك، فإنه أتقى وأبقى» فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنما هي بردة ملحاء قال: «أما لك في أسوة؟». فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقيه.

فتح الباري لابن حجر (١٠/ ٢٦٣-٢٦٤): وقد يتجه المنع فيه من جهة أن لابسه لا يأمن من تعلق النجاسة به وإلى ذلك يشير الحديث الذي أخرجه الترمذي في الشمائل والنسائي من طريق أشعث بن أبي الشعثاء واسم أبيه سليم المحاربي عن عمته واسمها رهم بضم الراء وسكون الهاء وهي بنت الأسود بن حنظلة عن عمها واسمه عبيد بن خالد قال كنت أمشي وعلي برد أجره فقال لي رجل: «ارفع ثوبك فإنه أنقى وأبقى» فنظرت فإذا هو النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إنما هي بردة ملحاء فقال: «أما لك في أسوة»، قال: فنظرت فإذا إزاره إلى أنصاف ساقيه. وسنده قبلها جيد.

فتح الباري لابن حجر (١٠/ ٢٦٤): قال ابن العربي: لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا أجره خيلاء؛ لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما أن يقول لا أمتثله؛ لأن تلك العلة ليست في فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالته ذيله دالة على تكبره اهـ ملخصا.

فتح الباري لابن حجر (١٠/ ٢٦٤): وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن بن عمر في أثناء حديث رفعه «وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة» وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة: «بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول عبدك وبن عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال يا رسول الله إني حمش الساقين فقال يا عمرو إن الله قد أحسن كل شيء خلقه يا عمرو إن الله لا يحب المسبل» الحديث وأخرجه أحمد من حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن فلان وأخرجه الطبراني أيضا فقال عن عمرو بن زرارة وفيه: «وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع أصابع تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الإزار ثم ضرب بأربع أصابع تحت الأربع فقال يا عمرو هذا موضع الإزار» الحديث ورجاله ثقات وظاهره أن عمرا المذكور لم يقصد بإسباله الخيلاء وقد منعه من ذلك لكونه مظنة وأخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال: «أبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد أسبل إزاره فقال ارفع إزارك فقال إني أحنف تصطك ركبتاي قال ارفع إزارك فكل خلق الله حسن» وأخرجه مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم وفي آخره: «ذاك أقبح مما بساقك» وأما ما أخرجه بن أبي شيبة عن بن مسعود بسند جيد أنه: «كان يسبل إزاره فقيل له في ذلك فقال إني حمش الساقين» فهو محمول على أنه أسبله زيادة على المستحب وهو أن يكون إلى نصف الساق ولا يظن به أنه جاوز به الكعبين والتعليل يرشد إليه ومع ذلك فلعله لم تبلغه قصة عمرو بن زرارة والله أعلم وأخرج النسائي وبن ماجة وصححه بن حبان من حديث المغيرة بن شعبة: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ برداء سفيان بن سهيل وهو يقول يا سفيان لا تسبل فإن الله لا يحب المسبلين».

حاشية على فيض الباري (٤/ ٣٧٤): ولا بعد أن يكون تعميما للثياب الجائزات، وإنما لطف التعميم للاستثناء فيها فيما بعد، وهو قوله: ما أخطأتك اثنتان: سرف، ومخيلة، فكأنه قال: إلبس ما شئت، مما أحل الله لك من الثياب، ما دمت تجتنب عن الإسراف، والمخيلة. قلت: وهذا يدلك ثانيا على أن جر الإزار نفسه فيه مخيلة، والله تعالى أعلم بالصواب.

فتاوى محمودية (١٧/ ٢٨٦) =(١٩/ ٢٧٢، ط: الفاروقية، كراتشي): سوال: پائجامہ جس سے ٹخنے چھپ جائے كیسا ہے، اگرچہ تكبر نہ ہو؟
الجواب حامدا ومصلیا:
یہ لباس متكربن اور فساق كا ہے، اگر اس نیت سے ہو كہ ان كے ساتھ تشبہ اختیار كیا جاوے یا تكبر كی نیت سے ہو تو حرام، ورنہ مكروہ ہے…آج كل عام طور پر یہ لباس انھی لوگوں كا ہے جن پر مغربیت كا بھوت سوال ہے، جو اپنی اصل قدیم وضع اور طرز معاشرت كو برا سمجھتے ہیں اور مغربی تہذیب پر فخر كرتے، ایسے لوگوں كی مشابہت بھی مذموم ہے۔ فقط واللہ اعلم بالصواب
حررہ العبد محمود غفرلہ۔

سنن أبي داود (٤٠٢٧): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو النضر، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت، حدثنا حسان بن عطية، عن أبي منيب الجرشي، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم».

صحيح مسلم (٢٦١): وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، وإبراهيم بن دينار، جميعا عن يحيى بن حماد، قال ابن المثنى: حدثني يحيى بن حماد، أخبرنا شعبة، عن أبان بن تغلب، عن فضيل الفقيمي، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر» قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة، قال: «إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق، وغمط الناس».

صحيح مسلم (٢٦٢): حدثنا منجاب بن الحارث التميمي، وسويد بن سعيد، كلاهما عن علي بن مسهر، قال منجاب: أخبرنا ابن مسهر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء».

صحيح مسلم (٢٦٣): وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن أبان بن تغلب، عن فضيل، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر».