The scholars have enlisted many practices for boosting the memory, however most of these practices are based on experience and are not from the Hadith. There is no harm in practicing upon these as long as one is aware of the above.
My Honourable teacher, Al-Muhaddith Shaykh Muhammad ‘Awwamah (may Allah protect him) usually recommends -among other things– the following salat on Nabiy (sallalahu ‘alayhi wasallam) to be recited frequently daily between Maghrib and ‘Isha Salah:

Here under are more such practices:

Actions or foods that strengthen the memory
1. The correct Intention.
2. Practicing upon the acquired knowledge.
3. Propagating knowledge.
4. Muzakarah/Takrar (discussions) of knowledge.
5. To revise the lesson in one’s mind.
6. Writing / to take notes.
7. Cupping.
8. To scent a good fragrance.
9. Honey.
10. Raisins.
11. Cow’s milk.
12. Rose water.
13. Frankincense.
14. Resin of Mastic tree.
15. To eat and drink less.
16. Fasting.
17. Reciting the Holy Quran while looking into it.
18. Reciting the first four verses of Surah Baqarah, Ayatul-Kursiy, with the two verses that follow it and the last three verses of Surah Baqarah before sleeping.
19. Sallutations upon Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam)- as directed above-
20. Salatul hifz.

Imam Bukhariy (rahimahullah) was once asked as to what was most beneficial for increasing the memory, he replied:
21. True greed for knowledge, and
22. Persistent mutala’ah (studying).

Imam Shafi’iy (rahimahullah) had prescribed the following four methods:
23. The use of a Miswak.
24. Sitting in the company of the ‘Ulama (Scholars).
25. Sitting in the company of the Pious.
26. Abandoning futile talk.

References for the above:
Al-Faqih wal Mutafaqqih, vol. 1, pg. 103, Al-Jami’u li akhlaqir rawiy, pgs. 400-406, Muqaddimah ibn salah, pg. 247, Sunan Darimiy, vol. 1, pg. 155-158, Al-Hath ‘ala talabil ‘ilm of ‘Askariy, pg. 73, Ta’limul Muta’allim, pg. 41, At-Tibbun Nabawy of Abu Nu’aym, pg. 210, and Zadul Ma’ad, vol. 4, pg. 376.

Deeds or foods that weaken the memory
1. Sins.
2. Sour Apples.
3. Vinegar.
4. All those things that cause phlegm.
5. Moist coriander.
6. Salted meat.
7. Hot bread.
8. Eating from a pot.
9. The leftover drink of a rat.
10. Reading tombstones.
11. Witnessing a crucifixion.
12. Looking at stagnant water.
13. Looking at one’s own private parts.
14. Looking at the private parts of a woman.
15. Masturbation.
16. For a person in need of a Fard bath to look at the sky.
17. Looking into the mirror of a cupper (one who does cupping).
18. Using a broken comb.
19. Urinating in stagnant water.
20. Urinating on the side of the road.
21. Urinating under a fruit tree.
22. Urinating into ash.
23. Making wudu in an impure place.
24. Wiping the hands or face with the tail of the clothing/kurta/qamis etc.
25. Entering the Masjid with the left foot or leaving with the right.
26. Dusting clothes in the Masjid.
27. Sweeping with a cloth.
28. Using a pants or turban as a pillow.
29. Excessive joking.
30. Laughing in the graveyard.
31. Excessive worries of the world.
32. Cupping on the nape.
33. Throwing of live lice.

References for the above
Al-Mu’jamul Kabir of Tabaraniy, Kitabul ‘ilm of Ibn Abi Khaythamah, pg. 31, Al-Jami’u li akhlaqir rawiy, pgs. 400 and 404, Ta’limul Muta’allim pg. 43, Al-Maqasidul Hasanah pg. 519, Tazhkiratu Samiy’ Wal Mutakallim pg. 77, At-tibb of Imam Dhahabiy, pgs. 174-175 and Raddul Muhtar.

Lastly,
The best times and places for memorizing
Khatib Al-Baghdadiy (rahimahullah) has mentioned the following in his book: “Al-Faqih wal-Mutafaqqih”
“The best time for memorizing is the time of sehri (early dawn), thereafter the time of mid-day.
The mornings are better for memorizing than the evenings, and on the whole the night is better than the day.”
He further states: “And the best of places for memorizing are those rooms which are above ground level and all such places where there are no distractions.
It is better that one abstains from places of greenery, riverbanks and the road side because such places naturally distract the mind.”

References for the above
Al-Faqih wal-Mutafaqqih, pgs. 103 – 104. Also refer to: Qimatuz zaman ‘indal-‘Ulama  of Sheikh ‘Abdul Fattah Abu Ghuddah (rahimahullah) pgs. 100-105 and Wafayatul A’yan, vol. 2, pg. 245.

Note: Majority of the above are mainly based on the experiences and advices of the ‘Ulama and are not from the Quran or Hadith. Therefore, one should not regard them as such.

Caution: Some the foods mentioned above may agree with certain individuals and not others. Please consult reliable herbalists.

And Allah Ta’ala Knows best.

Also see here.

20/02/2014

__________

التخريج من المصادر العربية

الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي (٢/ ١٠٣ ـ ١٠٤): باب القول في التحفظ وأوقاته وإصلاح ما يعرض من علله وآفاته:
اعلم أن للحفظ ساعات، ينبغي لمن أراد التحفظ أن يراعيها وللحفظ أماكن ينبغي للمتحفظ أن يلزمها فأجود الأوقات: الأسحار، ثم بعدها وقت انتصاف النهار، وبعدها الغدوات دون العشيات، وحفظ الليل أصلح من حفظ النهار قيل لبعضهم: بم أدركت العلم؟ فقال: بالمصباح، والجلوس إلى الصباح وقيل لآخر، فقال: بالسفر، والسهر، والبكور في السحر…
وأجود أماكن الحفظ: الغرف دون السفل، وكل موضع بعد مما يلهي، وخلا القلب فيه مما يقرعه فيشغله، أو يغلب عليه فيمنعه، وليس بالمحمود أن يتحفظ الرجل بحضرة النبات والخضرة، ولا على شطوط الأنهار ولا على قوارع الطرق، فليس يعدم في هذه المواضع غالبا ما يمنع من خلو القلب وصفاء السر وأوقات الجوع أحمد للتحفظ من أوقات الشبع وينبغي للمتحفظ أن يتفقد من نفسه حال الجوع، فإن بعض الناس إذا أصابه شدة الجوع والتهابه لم يحفظ، فليطفئ ذلك عن نفسه بالشيء الخفيف اليسير كمص الرمان وما أشبه ذلك، ولا يكثر الأكل.
الجامع لأخلاق الراوي (٢/ ٤٠٠ ـ ٤٠٦): أنا هناد بن إبراهيم النسفي، أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ ببخارى أنا خلف بن محمد، قال: سمعت سهل بن شادويه، يقول: سمعت يوسف بن الصمغ الكشي، يقول: سمعت عبد الرزاق، يقول: كان سفيان الثوري عندنا ليلة قال: وسمعت قرأ القرآن من الليل وهو نائم ثم قام يصلي فقضى جزأه من الصلاة ثم قعد فجعل يقول: الأعمش والأعمش والأعمش ومنصور ومنصور ومنصور ومغيرة ومغيرة ومغيرة قال: فقلت له: يا أبا عبد الله ما هذا؟ قال: هذا جزئي من الصلاة وهذا جزئي من الحديث.
أنا أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد الوكيل أنا إسماعيل بن سعيد المعدل، نا الحسين بن القاسم الكوكبي، نا أبو عكرمة، أنا العتبي، عن أبيه، قال: قال المنذر للنعمان ابنه: «يا بني أحب لك النظر في الأدب بالليل فإن القلب بالنهار طائر وبالليل ساكن فكلما أوعيت فيه شيئا علقه» قال أبو بكر: إنما اختاروا المطالعة بالليل لخلو القلب فإن خلوه يسرع إليه الحفظ ولهذا قال حماد بن زيد:
فيما أنا أبو القاسم الأزهري، أنا محمد بن العباس الخزاز، نا محمد بن خلف بن المرزبان، قال: حدثني عبد الرحمن بن محمد الطوسي، حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن، قال: «قيل لحماد بن زيد: ما أعون الأشياء على الحفظ؟ قال: قلة الغم» وليس يكون قلة الغم إلا مع خلو السر وفراغ القلب. والليل أقرب الأوقات من ذلك
أنا أحمد بن أبي جعفر، قال: سمعت يوسف بن أحمد الصيدناني، بمكة يقول: سمعت أبا بكر أحمد بن سعيد بن واضح يقول: سمعت أبا مسعود أحمد بن الفرات يقول: «لم نزل نسمع شيوخنا يذكرون أشياء في الحفظ فأجمعوا أنه ليس شيء أبلغ فيه إلا كثرة النظر، وحفظ الليل غالب على حفظ النهار. قال: وسمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول: إذا هممت أن تحفظ شيئا فنم وقم عند السحر فأسرج وانظر فيه فإنك لا تنساه بعد إن شاء الله» وينبغي لمن طالع في كتابه أن يجهر بقراءته قدر ما يسمعه
فقد أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز الطاهري أنا علي بن عبد الله بن العباس الجوهري نا أحمد بن سعيد الدمشقي، نا الزبير بن بكار، قال: «دخل علي أبي وأنا أروي في دفتر ولا أجهر أروي فيما بيني وبين نفسي فقال لي: إنما لك من روايتك هذه ما أدى بصرك إلى قلبك فإذا أردت الرواية فانظر إليها واجهر بها فإنه يكون لك ما أدى بصرك إلى قلبك وما أدى سمعك إلى قلبك».
أنا محمد بن علي الحربي، أنا عمر بن إبراهيم المقرئ، نا عبد الله بن محمد، نا أبو خيثمة، نا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم عن علقمة قال: «أطيلوا كر الحديث لا يدرس».
أنا أبو نعيم الحافظ، نا أبو حامد بن جبلة، نا محمد بن إسحاق السراج، نا ابن عسكر، نا ابن أبي مريم، قال: سمعت الليث بن سعد، يقول: «وضع طست بين يدي ابن شهاب فتذكر حديثا فلم تزل يده في الطست حتى طلع الفجر حتى صححه»
نا الحسن بن علي الجوهري، أنا محمد بن العباس، أنا عبد الرحمن بن محمد الزهري، نا أحمد بن سعد، نا يحيى بن سليمان، حدثني يحيى بن يمان، نا سفيان، قال: «اجعلوا الحديث حديث أنفسكم وفكر قلوبكم تحفظوه».
وأنا الحسن بن علي الجوهري، أنا محمد بن عمران المرزباني، نا أحمد بن محمد بن عيسى المكي، نا محمد بن القاسم بن خلاد، قال: «قيل: الاحتفاظ بما في صدر الرجل أولى من درس دفتره، وحرف تحفظه بقلبك أنفع لك من ألف حديث في دفاترك».
أنا الحسن بن أبي بكر، أنا محمد بن الحسن بن مقسم المقرئ، نا أبو العباس أحمد بن يحيى قال: قيل للأصمعي: «كيف حفظت ونسي أصحابك؟ قال: درست وتركوا».
أنا محمد بن أحمد بن يعقوب، أنا محمد بن نعيم الضبي، قال: سمعت جعفرا المراغي، يقول: «دخلت مقبرة بتستر فسمعت صائحا يصيح: والأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، والأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، ساعة طويلة فكنت أطلب الصوت إلى أن رأيت ابن زهير وهو يدرس مع نفسه من حفظه حديث الأعمش».

مقدمة ابن الصلاح (ص: ٢٤٧): وليستعمل ما يسمعه من الأحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الأعمال الصالحة، فذلك زكاة الحديث، على ما روينا … عن العبد الصالح بشر بن الحارث الحافي رضي الله عنه، وروينا عنه أيضا أنه قال: «يا أصحاب الحديث، أدوا زكاة هذا الحديث، اعملوا من كل مائتي حديث بخمسة أحاديث».
وروينا … عن عمرو بن قيس الملائي رضي الله عنه، قال: «إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من أهله».
وروينا عن وكيع، قال: «إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به».

سنن الدارمي (١/ ١٥٥ ـ ١٥٨): أخبرنا أسد بن موسى ثنا شعبة عن الجريري وأبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: تذاكروا الحديث فإن الحديث يهيج الحديث.
أخبرنا أبو نعيم ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: تذاكروا الحديث فإن الحديث يهيج الحديث.
أخبرنا أبو معمر عن هشيم عن أبي بشر عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: تذاكروا الحديث فإن الحديث يهيج الحديث.
أخبرنا أبو معمر عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي بشر عن أبي نضرة عن أبي سعيد وبن علية عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد وأبو سلمة يعني عن أبي نضرة عن أبي سعيد: وفيه كلام أكثر من هذا.
أخبرنا محمد بن أحمد ثنا سفيان عن عمرو قال قال لي طاوس: اذهب بنا نجالس الناس.
أخبرنا إسماعيل بن أبان ثنا يعقوب بن عبد الله القمي ثنا جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال: تذاكروا هذا الحديث لا ينفلت منكم فإنه ليس مثل القرآن مجموع محفوظ وإنكم ان لم تذاكروا هذا الحديث ينفلت منكم ولا يقولن أحدكم حدثت أمس فلا أحدث اليوم بل حدث أمس ولتحدث اليوم ولتحدث غدا.
أخبرنا مالك بن إسماعيل ثنا مندل بن علي حدثني جعفر بن أبي المغيرة حدثني سعيد بن جبير قال قال بن عباس: ردوا الحديث واستذكروه فإنه إن لم تذكروه ذهب ولا يقولن رجل لحديث قد حدثه قد حدثته مرة فإنه من كان سمعه يزداد به علما ويسمع من لم يسمع.
أخبرنا الحكم بن المبارك انا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: تذاكروا فإن أحياء الحديث مذاكرته.
أخبرنا قبيصة ومحمد بن يوسف قالا ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: تذاكروا الحديث فإن ذكره حياته.
أخبرنا محمد بن قدامة عن سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد قال: كان بن شهاب يحدث الأعراب.
أخبرنا محمد بن سعيد أنبانا محمد بن فضيل عن الأعمش قال: كان إسماعيل بن رجاء يجمع صبيان الكتاب يحدثهم يتحفظ بذاك.
أخبرنا أبو النعمان ثنا حماد بن زيد عن أبي عبد الله الشقري عن إبراهيم قال: حدث حديثك من يشتهيه ومن لا يشتهيه فإنه يصير عندك كأنه إمام تقرأه.
أخبرنا أبو معمر ومحمد بن سعيد عن عبد السلام عن حجاج عن عطاء عن بن عباس قال: إذا سمعتم منا حديثا فتذاكروه بينكم.
أخبرنا أبو معمر عن هشيم أخبرنا يونس قال: كنا نأتي الحسن فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا بيننا.
أخبرنا صدقة بن الفضل ثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن حنين بن أبي حكيم عن نافع عن بن عمرو قال: إذا أراد أحدكم ان يروي حديثا فليردده ثلاثا.
أخبرنا محمد بن سعيد ثنا محمد بن فضيل عن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: إحياء الحديث مذاكرته فقال له عبد الله بن شداد يرحمك الله كم من حديث أحييته في صدري كان قد مات.
أخبرنا عبد الله بن سعيد ثنا محمد بن فضيل عن أبيه قال: كان الحارث بن يزيد العكلي وبن شبرمة والقعقاع بن يزيد ومغيرة إذا صلوا العشاء الآخرة جلسوا في الفقه فلم يفرق بينهم الا أذان الصبح.
أخبرنا مالك بن إسماعيل قال سمعت شريكا ذكر عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد قال عن اثنين منهم: لا بأس بالسمر في الفقه.
أخبرنا محمد بن سعيد ثنا عبد السلام عن ليث عن مجاهد قال: لا بأس بالسمر في الفقه.
أخبرنا محمد بن سعيد ثنا حفص عن بن جريج قال قال بن عباس: تدارس العلم ساعة من الليل خير من أحيائها
أخبرنا أبو معمر ومحمد بن عيسى عن هشيم انا حجاج عن عطاء قال: كنا نأتي جابر بن عبد الله فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا فكان أبو الزبير أحفظنا لحديثه.
أخبرنا مروان بن محمد قال سمعت الليث بن سعد يقول: تذاكر بن شهاب ليلة بعد العشاء حديثا وهو جالس متوضأ قال فما زال ذلك مجلسه حتى أصبح قال مروان جعل يتذاكر الحديث.
أخبرنا عبد الله بن محمد ثنا إدريس عن محمد بن إسحاق عن الزهري قال: كنت إذا سألت عبيد الله بن عبد الله فكأنما أفجر به بحرا.
أخبرنا محمد بن حميد ثنا جرير عن عثمان بن عبد الله قال: كان الحارث العكلي وأصحابه يتجالسون بالليل ويذكرون الفقه.
أخبرنا أبو نعيم ثنا أبو إسرائيل عن عطاء بن السائب عن أبيه روى عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: تذاكروا هذا الحديث فإن حياته مذاكرته.
أخبرنا أبو نعيم حدثنا المسعودي عن عون قال: قال عبد الله لأصحابه حين قدموا عليه هل تجالسون قالوا ليس نترك ذاك قال فهل تزاورون قالوا نعم يا أبا عبد الرحمن ان الرجل منا ليفقد أخاه فيمشي في طلبه إلى أقصى الكوفة حتى يلقاه قال فإنكم لن تزالوا بخير ما فعلتم ذلك.
أخبرنا محمد بن المبارك ثنا الوليد عن الأوزاعي عن الزهري قال: آفة العلم النسيان وترك المذاكرة.
أخبرنا جعفر بن عون أنبانا أبو عميس عن القاسم قال قال عبد الله: آفة الحديث النسيان.
أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن طارق عن حكيم بن جابر قال قال عبد الله: ان لكل شيء آفة وآفة العلم النسيان.
أخبرنا عبد الله بن سعيد ثنا أبو أسامة عن الأعمش قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: آفة العلم النسيان وإضاعته ان تحدث به غير أهله.
أخبرنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنبانا أبو حمزة التمار عن الحسن قال: غائلة العلم النسيان.
أخبرنا عثمان بن عمر انا كهمس عن بن بريدة قال قال علي: تذاكروا هذا الحديث وتزاوروا فإنكم ان لم تفعلوا يدرس.
أخبرنا بشر بن الحكم قال سمعت سفيان يقول قال الزهري: كنت أحسب بأني أصبت من العلم فجالست عبيد الله فكأني كنت في شعب من الشعاب.

الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه (ص ٧٣): وينبغي للدارس أن يرفع صوته في درسه حتى يسمع نفسه، فإن ما سمعته الأذن رسخ في القلب، ولهذا كان الإنسان أوعى لما يسمعه منه لما يقرأه.
وإذا كان المدروس مما يفسح طريق الفصاحة، ورفع به الدارس صوته، زادت فصاحته.
وحكي لي عن بعض المشايخ أنه قال: رأيت في بعض قرى النبط فتى فصيح اللهجة، حسن البيان، فسألته عن سبب فصاحته مع لكنة أهل جلدته، فقال: كنت أعمد في كل يوم إلى خمسين ورقة من كتب الجاحظ، فأرفع بها صوتي في قراءتها، فما مر لي إلا زمان قصير حتى صرت إلى ما ترى.
وحكي لي عن أبي حامد أنه كان يقول لأصحابه: إذا درستم فارفعوا أصواتكم، فإنه أثت للحفظ وأذهب للنوم.
وكان يقول: القراءة الخفية للفهم، والرفيعة للحفظ والفهم.
وكان بعضهم يقرأ الكتاب ثم يذاكر به حرفا حرفا، كان قارئا يقرأه عليه فيفسره له.
وكان الشيخ أبو علي يكشف عن ظهره في الليلة الباردة، يطرد به النوم. وحكى الربيع عن فاطمة بنت الشافعي – رحمه الله تعالى – أنها قالت: أسرجت لأبي في ليلة سبعين مرة.
وكان الشافعي – رحمه الله تعالى – يقول: الظلمة أضوأ للقلب.
واعلم أن الذكاء وجودة القريحة وثقوب الذهن جواهر نفيسة، فإذا طلب صاحبها العلم، فبلغ فيه مبلغا، فقد حفظ جمالها على نفسه، وأحرز منفعتها لها.
ومن ترك الطلب حتى كل ذهنه، وعميت فطنته، وتبلدت قريحته مع إدبار عمره، كان كمن عمد إلى ما عنده من الياقوت والدر فرضه، وأبطل الجمال والنفع به.
وإذا كان ما جمعته من العلم قليلا وكان حفظا، كثرت المنفعة به، وإذا كان كثيرا غير محفوظ، قلت منفعته.

تعليم المتعلم طريق التعلم (ص ٤١): فصل فيما يورث الحفظ وفيما يورث النسيان
وأقوى أسباب الحفظ: الجد والمواظبة، وتقليل الغذاء، وصلاة الليل، وقراءة القرآن من أسباب الحفظ.
… قيل: ليس شيئ أزيد للحفظ من قراءة القرأن نظرا، والقراءة نظرا أفضل لقوله عليه الصلاة والسلام: أعظم أعمال أمتى قراءة القرآن نظرا.
ورأى شداد بن حكيم بعض إخوانه فى المنام، فقال لأخيه: أى شيئ وجدته أنفع؟ قراءة القرآن نظرا.
ويقول عند رفع الكتاب: بسم الله وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، والله اكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم العزيز العليم، عدد كل حرف كتب ويكتب أبد الآبدين ودهر الداهرين.
ويقول بعد كل مكتوبة: آمنت بالله الواحد الأحد الحق، وحده لا شريك له، وكفرت بما سواه.
ويكثر الصلاة على النبى عليه السلام فإن ذكره رحمة للعالمين.
قال الشافعى رضى الله عنه: شكوت إلى وكيع سوء حفظى فأرشدنى إلى ترك المعاصى
فإن الحفظ فضل من الله وفضل الله لا يعطى لعاصى
والسواك وشرب العسل وأكل الكندر مع السكر، وأكل إحدى وعشرين زبيبة حمراء كل يوم على الريق يورث الحفظ ويشفى من كثير من الأمراض والأسقام، وكل ما يقلل البلغم والرطوبات يزيد فى الحفظ، وكل ما يزيد فى البلغم يورث النسيان.

الطب النبوي لأبي نعيم الأصفهاني (ص ٢٢٠): حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا محمد بن العباس بن أيوب بن زياد بن يحيى الحساني، حدثنا غذال بن محمد، عن محمد بن جحادة، عن نافع مولى ابن عمر، قال: قال لي عبد الله بن عمر: يانافع ابغني حجاما ولا يكن شيخا فانيا ولا صبيا صغيرا فإن الدم قد تبيغ بي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الحجامة تزيد في الحفظ وفي العقل وتزيد الحافظ حفظا فعلى اسم الله يوم الخميس ويوم الجمعة ويوم السبت ويوم الأحد ويوم الإثنين ويوم الثلاثاء ولا تحتجموا يوم الأربعاء فما نزل من جنون ولا جذام ولا برص إلا ليلة الأربعاء».

زاد المعاد في هدي خير العباد (٤/ ٣٧٤): وأربعة تزيد في العقل: ترك الفضول من الكلام، والسواك، ومجالسة الصالحين، ومجالسة العلماء.
وقال أفلاطون: خمس يذبن البدن وربما قتلن: قصر ذات اليد، وفراق الأحبة، وتجرع المغايظ، ورد النصح، وضحك ذوي الجهل بالعقلاء.
وقال طبيب المأمون: عليك بخصال من حفظها فهو جدير أن لا يعتل إلا علة الموت لا تأكل طعاما وفي معدتك طعام، وإياك أن تأكل طعاما يتعب أضراسك في مضغه فتعجز معدتك عن هضمه وإياك وكثرة الجماع فإنه يطفئ نور الحياة، وإياك ومجامعة العجوز فإنه يورث موت الفجأة، وإياك والفصد إلا عند الحاجة إليه وعليك بالقيء في الصيف.
ومن جوامع كلمات أبقراط قوله: كل كثير فهو معاد للطبيعة.
وقيل لجالينوس: ما لك لا تمرض؟ فقال لأني لم أجمع بين طعامين رديئين، ولم أدخل طعاما على طعام، ولم أحبس في المعدة طعاما تأذيت به.

المعجم الكبير للطبراني (٩/ ١٨٩، رقم: ٨٩٣٠): حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ثنا المسعودي، عن القاسم، قال عبد الله: «إني لأحسب الرجل ينسى العلم كلما يعلمه الخطيئة يعملها».

العلم لزهير بن حرب (ص: ٣١): حدثنا أبو خيثمة نا يزيد بن هارون، أنا المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: قال عبد الله: «إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها»
حدثنا أبو خيثمة ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، ثنا محمد بن عمرو بن علقمة، ثنا أبو سلمة، عن ابن عباس، قال: «وجدت عامة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الأنصار إن كنت لأقيل عند باب أحدهم، ولو شئت أن يؤذن لي عليه لأذن ولكن أبتغي بذلك طيب نفسه».

تعليم المتعلم طريق التعلم (ص ٤٣): قال الشافعى رضى الله عنه: شكوت إلى وكيع سوء حفظى فأرشدنى إلى ترك المعاصى
فإن الحفظ فضل من الله وفضل الله لا يعطى لعاصى
…وكل ما يزيد فى البلغم يورث النسيان.
وأما ما يورث النسيان فهو: المعاصى وكثرة الذنوب والهموم والأحزان فى أمور الدنيا، وكثرة الإشتغال والعلائق، وقد ذكرنا أنه لا ينبغى للعاقل أن يهتم لأمر الدنيا لأنه يضر ولا ينفع، وهموم الدنيا لا تخلو عن الظلمة فى القلب، وهموم الآخرة لا تخلو عن النور فى القلب، ويظهر أثره فى الصلاة، فهم الدنيا يمنعه من الخيرات، وهم الآخرة يحمله عليه، والإشتغال بالصلاة على الخشوع وتحصيل العلم ينفى الهم والحزن.
وأما أسباب نسيان العلم:
فأكل الكزبرة الرطبة، والتفاح الحامض، والنظر إلى المصلوب، وقراءة الخط المكتوب على حجارة القبور، والمرور بين قطار الجمال، وإلقاء القمل الحي على الأرض، والحجامة على نقرة القفا، كلها يورث النسيان.

المقاصد الحسنة (ص ٥١٩): قال ابن الجوزي: وقد يورث النسيان أشياء بخاصيتها، مثل الحجامة، وأكل الكزبرة الرطبة، والتفاح الحامض، والمشي بين جملين مقطورين، وكثرة الهم، وقراءة ألواح القبور، والنظر في الماء الدائم، والبول فيه، والنظر إلى المصلوب، ونبد القمل، وأكل سؤر الفار، انتهى…
وأورده الخطيب في جامعه عن إبراهيم بن المختار، قال: خمس يورثن النسيان، أكل التفاح، وشرب سؤر الفار، والحجامة في النقرة، وإلقاء القملة، والبول في الماء الراكد، وعليكم باللبان فإنه يشجع القلب، ويذهب بالنسيان، وعن ابن شهاب قال: التفاح يورث النسيان، وفي رواية عنه أنه كان يكره أكل التفاح، وسؤر الفار، ويقول: إنه ينسي، قال: وكان يشرب العسل ويقول: إنه يذكي، وفي رواية عنه أيضا: ما أكلت تفاحا ولا جلدة منذ عالجت الحفظ، ولكن في فتاوى قاضي خان من الحنفية: لا بأس بطرح القملة حية، والأدب أن يقتلها.

تذكرة السامع والمتكلم (ص ٧٧): أن يقلل استعمال المطاعم التي هي من أسباب البلادة وضعف الحواس كالتفاح الحامض والباقلا وشرب الخل، وكذلك ما يكثر استعماله البلغم المبلد للذهن المثقل للبدن ككثرة الألبان والسمك وأشباه ذلك.
وينبغي أن يستعمل ما جعله الله تعالى سببا لجودة الذهن كمضغ اللبان والمصطكى على حسب العادة، وأكل الزبيب بكرة والجلاب ونحو ذلك مما ليس هذا موضع شرحه.
وينبغي أن يجتنب ما يورث النسيان بالخاصة كأكل سور الفار، وقراءة ألواح القبور والدخول بين جملين مقطورين، وإلقاء القمل ونحو ذلك من المجربات فيه.

الطب النبوي للذهبي (ص: ١٨٤): وعن علي رضي الله عنه أنه شكا إليه رجل النسيان، فقال: عليك باللبان فإنه يشجع القلب، ويذهب النسيان.
وعن ابن عباس: خذ مثقال سكرٍ ومثقال كندرٍ يستفه الرجل أسبوعاً على الريق؛ جيدٌ للبول والنسيان.
وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أطعموا حبالاكم اللبان، فإن يكن في بطنها ذكرٌ يكن ذكي القلب، وإن يكن أنثى يحسن خلقها، ويعظم عجيزتها».
روى هذه الأحاديث أبو نعيم.
وإذا نقع الكندر وشرب على الريق أذهب النسيان. قلت: النسيان عن برودةٍ، والذي عن يبسٍ يتبعه سهر، فذلك علاجه المرطبات.
ومما يحدث النسيان حجامة النقرة، وأكل الكزبرة الخضراء أو التفاح الحامض، [والحماض] وكثرة الهم، وقراءة القبور، والنظر في الماء الواقف، والبول فيه ثم يتوضأ منه. وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عنه، والنظر إلى المصلوب، والمشي بين جملين مقطورين، والمشي في الطواريق، ونبذ القمل، وأكل سؤر الفأر.

رد المحتار (٦/ ٧٥٢): (قوله وإلقاء القملة ليس بأدب) لأنها تؤذي غيره ويورث النسيان وفيه تعذيب لها بجوعها
الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي (٢/ ١٠٣ ـ ١٠٤): باب القول في التحفظ وأوقاته وإصلاح ما يعرض من علله وآفاته:
اعلم أن للحفظ ساعات، ينبغي لمن أراد التحفظ أن يراعيها وللحفظ أماكن ينبغي للمتحفظ أن يلزمها فأجود الأوقات: الأسحار، ثم بعدها وقت انتصاف النهار، وبعدها الغدوات دون العشيات، وحفظ الليل أصلح من حفظ النهار قيل لبعضهم: بم أدركت العلم؟ فقال: بالمصباح، والجلوس إلى الصباح وقيل لآخر، فقال: بالسفر، والسهر، والبكور في السحر…
وأجود أماكن الحفظ: الغرف دون السفل، وكل موضع بعد مما يلهي، وخلا القلب فيه مما يقرعه فيشغله، أو يغلب عليه فيمنعه، وليس بالمحمود أن يتحفظ الرجل بحضرة النبات والخضرة، ولا على شطوط الأنهار ولا على قوارع الطرق، فليس يعدم في هذه المواضع غالبا ما يمنع من خلو القلب وصفاء السر وأوقات الجوع أحمد للتحفظ من أوقات الشبع وينبغي للمتحفظ أن يتفقد من نفسه حال الجوع، فإن بعض الناس إذا أصابه شدة الجوع والتهابه لم يحفظ، فليطفئ ذلك عن نفسه بالشيء الخفيف اليسير كمص الرمان وما أشبه ذلك، ولا يكثر الأكل.

قيمة الزمن عند العلماء (ص: ١٠٠ ـ ١٠٥): حسن توزيع كل عمل على ما يناسبه من الأوقات
ومما يحسن لفت النظر إليه في شأن الزمن: أن العمل العلمي ينزل منزلته من الوقت الملائم له، فمن الأعمال العلمية ما يصلح له كل وقت وذهن، لخفته ويسر القيام به، مثل النسخ والمطالعة الخفيفة والقراءة العابرة ونحوها، مما لا يحتاج إلى ذهن صاف ويقظة تامة وتفكير دقيق عميق.
ومن الأعمال العلمية ما لا يكتمل حصوله على وجهه الأتم، إلا في الوقات التي تصفو فيها الأذهان، وتنشط فيها القرائح والأفهام، وتكثر فيها البركات والنفحات، كساعات الأسحار والفجر والصباح، وساعات هدأة الليل والفراغ التام والسكون الكامل للمكان.
فينبغي أن تنتهز هذه الساعات الصافية، والأوقات المباركة، لحل المشكلات العويصة، والمعضلات الصعبة، وتنقيح المسائل المتشابكة، وتصويب التصفيحات والتحريفات المستعصية، واستفتاح العبارات المغلقة الغامضة، وحفظ النصوص المستظهرة، وأمثال ذلك.
ذكر أفضل أوقات الحفظ وأماكنه
قال الحافظ الخطيب البغدادي في كتابه «الفقيه والمتفقه»، وهو يتحدث عن أفضل أوقات الحفظ، وأجود الأماكن المساعدة عليه: «اعلم أن للحفظ ساعات ينبغي لمن أراد التحفظ أن يراعيها، وأن للحفظ أماكن ينبغي للمتحفظ أن يلزمها.
فأجود الأوقات: الأسحار، ثم بعدها وقت انتصاف النهار، وبعدها الغدوات دون العشيات. وحفظ الليل أصلح من حفظ النهار، وأوقات الجوع أحمد للتحفظ من أوقات الشبع. وينبغي للمتحفظ أن يتفقد من نفسه حال الجوع، فإن بعض الناس إذا أصابه شدة الجوع والتهابه لم يحفظ، فليطفئ ذلك عن نفسه بالشيء الخفيف اليسير، ولا يكثر الأكل.
وأجود أماكن الحفظ: الغرف دون السفل، وكل موضع بعيد مما يلهي، وخلا القلب فيه مما يقرعه فيشغله، أو يغلب عليه فيمنعه. وليس بالمحمود أ، يتحفظ الرجل بحضرة النبات والخضرة، ولا على شطوط الأنهار، ولا على قوارع الطرق، فليس يعدم في هذه المواضع غالبا ما يمنع من خلو القلب وصفاء السر». انتهى كلام الخطيب.
قلت: وعلى غير هذا التوجيه في الأماكن كان أبو نصر الفارابي.
فقد حكى القاضي ابن خلكان في ترجمته في «وفيات الأعيان»، قال: «كان منفردا بنفسه، لا يجالس أحدا من الناس، وكان مدة مقامه بدمشق لا يكون غالبا إلا عند مجتمع ماء، أو مشتبك رياض، ويؤلف هناك كتبه، ويتناوبه المشتغلون عليه». انتهى.
استحباب البعد عن الضوضاء عند الحفظ والدرس
وإنما استحبوا لطلبة العلم: الخلوة والبعد عن الناس والضوضاء، لأن الخلوة تعين على صفاء الفكر، وإذا صفا الفكر صح النظر والفهم في طلب المعلومات، وهم يطلبون العلم من ميزان العقل، وهذا الميزان في غاية اللطافة، يتأثر بأدنى هوى أو شاغل، فيخرج عن الاستقامة، فلذا راعوا في تحصيل دقيق العلم والمسائل وصعابها: الزمان والمكان، ليتم لهم الفهم، ويستقيم منهم التصور والحكم.
قال الإمام المحدث الفقيه الأديب أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي، البستي، المولود سنة ٣١٩، والمتوفي سنة ٣٨٨ رحمه الله تعالى:
إذا ما خلوت صفا ذهني وعارضَنَي … خواطر كطراز البرق في الظُّلَمِ
وإن توالى صياح الناعقين على … أذني عرتني منه حكلة العَجَمِ
ومن العلم ما يكون خفيف العائدة، قليل الفائدة، تحصيله كمال، وفقده ليس بنقص، ونفعه قليل، والحاجة إليه أقل، فمثل هذا لا تصرف فيه الأوقات، ولا تشغل به النفوس والأذهان، فإن الاشتغال بالمفضول عائق عن الوصول إلى الفاضل والأفضل، ومستهلك من الوقت ونشاط الجسم ما يقعد بالمرء عن بلوغ ما يحب ويريد.
قال صالح بن عبد القدوس:
وإذا طلبت العلم فاعلم أنه … حمل، فأبصر أي شيء تحمل
وإذا علمت بأنه متفاضل … فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل
فينبغي للعاقل أن يصرف ذلك الذهن القوي، والوقت الغالي النفيس، في العمل الأفضل والمحصول الأطيب، ليكسب الأغنم والأمثل.
استحسان أن يخادع المرء نفسه عند الملل والفتور
جاء في كتاب «الحث على طلب العلم» لأبي هلال العسكري: قال ابن جرو الموصلي: ينبغي أن يؤخر الإنسان درسه للأخبار والأشعار لوقت ملله. وقال ابن المراغي: ينبغي أن يخادع الإنسان نفسه في الدرس. انتهى.
قلت: يعني بهذا أن الإنسان إذا أدركه ملل أو لحقه فتور، فلا يحسن به أن يستجيب له ويقف عن متابعة الدرس والتحصيل، بل يعالج فتوره ويغالب ملله حتى يتغلب عليه، فينقشع الفتور والملل، ويأتي النشاط والانبساط.

وفيات الأعيان (٢/ ٢٤٥): كان منفرداً بنفسه لا يجالس الناس، وكان مدة مقامه بدمشق لا يكون غالباً إلا عند مجتمع ماء أو مشتبك رياض، ويؤلف هناك كتبه، وينتابه المشتغلون عليه.